後記 誰是罪犯
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人們将醫治犯罪的希望寄托在了懲罰上，卻忽略了對犯罪原因的探讨和追究。
然而，這些犯罪的人不是怪物，更不是天外來客，他們是我們這個社會的一員。
那麼，是人出了問題還是時代出了問題？如果是人出了問題，出在罪行還是罪性？如果是時代出了問題，到底出在哪個環節？ 《路加福音》說，“除了上帝，沒有人是良善的。
”《羅馬書》說，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
”其實，當我們的始祖亞當偷嘗禁果的時候，罪就深深地植入人類的内心了。
人裡的罪，指的是罪性，有了罪性，才有罪行。
該隐殺了他的兄弟亞伯，耶和華神命定該隐必流離飄蕩在這地，人類的刑罰開始了。
為什麼律法使人知罪，卻不能制止人犯罪？原因就在于，我們是先有罪然後才有律法的。
比如先有殺人再有刑法、先有亂性再有婚姻法、先有砍劃再有森林法、先有侵權再有保護法，隻是律法沒有頒布之前，我們不知道這是犯罪罷了。
可見犯罪在前、律法在後，也就是說，有沒有律法人都要犯罪。
司法總是跟證據挂鈎，沒有證據就等于沒有犯罪，法庭上控辯雙方展開的無非是關于證據有無的争執。
這就産生一個問題，你敢說你是個正人君子嗎？你敢說你比那些留下證據的人更純潔嗎？ 《約翰福音》記載，文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶稣說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。
你說該把她怎樣呢？”他們說這話，乃試探耶稣，要得着告他的把柄。
耶稣卻彎着腰，用指頭在地上畫字。
他們還是不住地問他，耶稣就直起腰來對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。
”他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，隻剩下耶稣一人，還有那婦人仍然站在當中。
耶稣就對她說：“我也不定你的罪。
去吧！從此不要再犯罪了。
” 是啊，我們要指證别人的罪千容萬易，要承認自己的罪卻千難萬難。
所以，犯罪不是起源于環境不好，而是起源于人性的敗壞。
人們因為各種原因犯罪，對生命的迷戀、對金錢的貪婪、對情欲的渴望，或者是為了所謂的“正義”。
“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”，可見犯罪跟貧富沒關系，隻是不同的人犯不同的罪。
一個鐵一樣的事實是，現在，每個人的日子都比以前好過了，罪行卻空前地泛濫開來。
九号房裡隻有“皇上”是清白的，然而，正是這個清白的人卻不明不白地在九号房關了幾十年，并且淪
然而，這些犯罪的人不是怪物，更不是天外來客，他們是我們這個社會的一員。
那麼，是人出了問題還是時代出了問題？如果是人出了問題，出在罪行還是罪性？如果是時代出了問題，到底出在哪個環節？ 《路加福音》說，“除了上帝，沒有人是良善的。
”《羅馬書》說，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
”其實，當我們的始祖亞當偷嘗禁果的時候，罪就深深地植入人類的内心了。
人裡的罪，指的是罪性，有了罪性，才有罪行。
該隐殺了他的兄弟亞伯，耶和華神命定該隐必流離飄蕩在這地，人類的刑罰開始了。
為什麼律法使人知罪，卻不能制止人犯罪？原因就在于，我們是先有罪然後才有律法的。
比如先有殺人再有刑法、先有亂性再有婚姻法、先有砍劃再有森林法、先有侵權再有保護法，隻是律法沒有頒布之前，我們不知道這是犯罪罷了。
可見犯罪在前、律法在後，也就是說，有沒有律法人都要犯罪。
司法總是跟證據挂鈎，沒有證據就等于沒有犯罪，法庭上控辯雙方展開的無非是關于證據有無的争執。
這就産生一個問題，你敢說你是個正人君子嗎？你敢說你比那些留下證據的人更純潔嗎？ 《約翰福音》記載，文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶稣說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。
你說該把她怎樣呢？”他們說這話，乃試探耶稣，要得着告他的把柄。
耶稣卻彎着腰，用指頭在地上畫字。
他們還是不住地問他，耶稣就直起腰來對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。
”他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，隻剩下耶稣一人，還有那婦人仍然站在當中。
耶稣就對她說：“我也不定你的罪。
去吧！從此不要再犯罪了。
” 是啊，我們要指證别人的罪千容萬易，要承認自己的罪卻千難萬難。
所以，犯罪不是起源于環境不好，而是起源于人性的敗壞。
人們因為各種原因犯罪，對生命的迷戀、對金錢的貪婪、對情欲的渴望，或者是為了所謂的“正義”。
“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”，可見犯罪跟貧富沒關系，隻是不同的人犯不同的罪。
一個鐵一樣的事實是，現在，每個人的日子都比以前好過了，罪行卻空前地泛濫開來。
九号房裡隻有“皇上”是清白的，然而，正是這個清白的人卻不明不白地在九号房關了幾十年，并且淪
