卷一下 梁惠王章句上
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孟子見梁襄王。
出，語人曰：“望之不似人君，（襄，谥也。
魏之嗣王也，望之無俨然之威儀也。
）就之而不見所畏焉。
（就與之言，無人君操柄之威，知其不足畏。
）卒然問曰：‘天下惡乎定？’（卒暴問事。
不由其次也。
問天下安所定？言誰能定之。
）吾對曰：‘定于一。
’（孟子謂仁政為一也。
）‘孰能一之？’（言孰能一之者。
）對曰：‘不嗜殺人者能一之。
’（嗜猶甘也。
言今諸侯有不甘樂殺人者則能一之。
）‘孰能與之？’（王言誰能與不嗜殺人者乎。
）對曰：‘天下莫不與也？（孟子曰：時人皆苦虐政，如有行仁，天下莫不與之。
）王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。
其如是，孰能禦之？（以苗生喻人歸也。
周七、八月，夏之五、六月也。
油然，興雲之貌。
沛然下雨，以潤槁苗，則氵孛然己盛，孰能止之？）今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”（今天下牧民之君，誠能行此仁政，民皆延頸望欲歸之，如水就下，沛然而來，誰能止之。
） [疏]“孟子見梁襄王”至“誰能禦之”○正義曰：此章言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
“孟子見梁襄王，出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉”者，是孟子在梁見襄王，而語于人曰：遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
“卒然問曰：天下惡乎定”者，是孟子語于人，言襄王卒暴而問我，曰天下誰能定？“吾對曰定于一”者，言我對之曰：定天下者，在乎仁政為一者也。
“孰能一之”是孟子言襄王又問誰能仁政為一。
“對曰不嗜殺人者能一之”者，是孟子言我複答之，唯不好殺人者能以仁政為一也。
“孰能與之”者，言襄王又問誰能與之不好殺人者。
“對曰天下莫不與也”言我對曰天下之人無有不與之也。
“王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。
其如是，孰能禦之”者，是孟子比喻而解王之意也。
故問襄王曾知夫苗乎？言夫苗自七、八月之時，則乾旱而無水，苗于是枯稿，上天油然而起雲，沛然而降雨，則枯稿之苗又氵孛然興起而茂。
其不嗜殺人者能一之，有如此苗而興茂，誰能止之也。
又言如有行仁，而天下莫不與之，誰能止之而不與也。
“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”至“誰能禦之”者，是孟子因比喻苗而解王之意，又以此複詳明之，欲使襄王即曉之也。
言今天下為牧養人民之君，未有不好殺人者也。
言皆好殺人，若有不好殺人者，則天下之人民皆延頸而望王以歸之矣。
誠如此上言之者，則民皆歸之，亦若水之流，自上而下，其勢沛然而來，誰能止之？言無人能止之也。
○注“襄谥也”至“儀”○正義曰：案《世家》雲：“惠王在位三十六年卒，子赫立，是為襄王。
襄王在位六年卒，谥曰襄。
”《谥法》雲：“因事有功曰襄。
”又曰：“辟土有德曰襄。
”○注“周七、八月，夏之五、六月”○正義曰：周之時，蓋以子之月為正，夏之時，建寅之月為正，是知周之七、八月即夏之五、六月也。
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”（宣，谥也。
宣王問孟子，欲庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。
孟子冀得行道，故仕于齊，齊不用，乃梁。
建篇先梁者，欲以仁義為首篇，因言魏事，章次相從，然後道齊之事。
）孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
（孔子之門徒，頌述宓義以來至文、武、周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家後世無欲傳道之者。
故曰臣未之聞也。
）無以，則王乎？”（既不論三皇、五帝殊無所問，則尚當問王道耳，不欲使王問霸者之事。
）曰：“德何如，則可以王矣？”（王曰：德行當何如而可得以王乎？）曰：“保民而王，莫之能禦也。
”（保，安也。
禦，止也。
言安民則惠，而黎民懷之，若此以王，無能止也。
）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（王自恐德不足以安民，故問之。
）曰：“可。
”（孟子以為如王之性，可以安民也。
）曰：“何由知吾可也？”（王問孟子何以知吾可以保民。
）曰：“臣聞之胡曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：‘牛何之？’對曰：‘将以釁锺。
’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：‘然則廢釁锺與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。
’不識有諸？”（胡，王左右近臣也。
觳觫，牛當到死地處恐貌。
新鑄鐘，殺牲以血塗其釁郄，因以祭之，曰釁。
《周禮·大祝》曰：“堕釁，逆牲逆屍，令锺鼓。
”《天府》：“上春，釁寶鐘及寶器。
”孟子曰：臣受胡言王嘗有此仁，不知誠充之否？）曰：“有之。
”（王曰有之。
）曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
”（愛，啬也。
孟子曰：王推是仁心，足以至于王道。
然百姓皆謂王啬愛其财，臣知王見牛恐懼不欲趨死，不忍，故易之也。
）王曰：“然。
誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
（王曰：亦誠有百姓所言者矣，吾國雖小，豈愛借一牛之财費哉！即見其牛哀之，釁锺又不可廢，故易之以羊耳。
）曰：“王無異于百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉？”（異，怪也。
隐，痛也。
孟子言無怪百姓謂王愛财也，
出，語人曰：“望之不似人君，（襄，谥也。
魏之嗣王也，望之無俨然之威儀也。
）就之而不見所畏焉。
（就與之言，無人君操柄之威，知其不足畏。
）卒然問曰：‘天下惡乎定？’（卒暴問事。
不由其次也。
問天下安所定？言誰能定之。
）吾對曰：‘定于一。
’（孟子謂仁政為一也。
）‘孰能一之？’（言孰能一之者。
）對曰：‘不嗜殺人者能一之。
’（嗜猶甘也。
言今諸侯有不甘樂殺人者則能一之。
）‘孰能與之？’（王言誰能與不嗜殺人者乎。
）對曰：‘天下莫不與也？（孟子曰：時人皆苦虐政，如有行仁，天下莫不與之。
）王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。
其如是，孰能禦之？（以苗生喻人歸也。
周七、八月，夏之五、六月也。
油然，興雲之貌。
沛然下雨，以潤槁苗，則氵孛然己盛，孰能止之？）今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”（今天下牧民之君，誠能行此仁政，民皆延頸望欲歸之，如水就下，沛然而來，誰能止之。
） [疏]“孟子見梁襄王”至“誰能禦之”○正義曰：此章言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
“孟子見梁襄王，出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉”者，是孟子在梁見襄王，而語于人曰：遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
“卒然問曰：天下惡乎定”者，是孟子語于人，言襄王卒暴而問我，曰天下誰能定？“吾對曰定于一”者，言我對之曰：定天下者，在乎仁政為一者也。
“孰能一之”是孟子言襄王又問誰能仁政為一。
“對曰不嗜殺人者能一之”者，是孟子言我複答之，唯不好殺人者能以仁政為一也。
“孰能與之”者，言襄王又問誰能與之不好殺人者。
“對曰天下莫不與也”言我對曰天下之人無有不與之也。
“王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。
其如是，孰能禦之”者，是孟子比喻而解王之意也。
故問襄王曾知夫苗乎？言夫苗自七、八月之時，則乾旱而無水，苗于是枯稿，上天油然而起雲，沛然而降雨，則枯稿之苗又氵孛然興起而茂。
其不嗜殺人者能一之，有如此苗而興茂，誰能止之也。
又言如有行仁，而天下莫不與之，誰能止之而不與也。
“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”至“誰能禦之”者，是孟子因比喻苗而解王之意，又以此複詳明之，欲使襄王即曉之也。
言今天下為牧養人民之君，未有不好殺人者也。
言皆好殺人，若有不好殺人者，則天下之人民皆延頸而望王以歸之矣。
誠如此上言之者，則民皆歸之，亦若水之流，自上而下，其勢沛然而來，誰能止之？言無人能止之也。
○注“襄谥也”至“儀”○正義曰：案《世家》雲：“惠王在位三十六年卒，子赫立，是為襄王。
襄王在位六年卒，谥曰襄。
”《谥法》雲：“因事有功曰襄。
”又曰：“辟土有德曰襄。
”○注“周七、八月，夏之五、六月”○正義曰：周之時，蓋以子之月為正，夏之時，建寅之月為正，是知周之七、八月即夏之五、六月也。
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”（宣，谥也。
宣王問孟子，欲庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。
孟子冀得行道，故仕于齊，齊不用，乃梁。
建篇先梁者，欲以仁義為首篇，因言魏事，章次相從，然後道齊之事。
）孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
（孔子之門徒，頌述宓義以來至文、武、周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家後世無欲傳道之者。
故曰臣未之聞也。
）無以，則王乎？”（既不論三皇、五帝殊無所問，則尚當問王道耳，不欲使王問霸者之事。
）曰：“德何如，則可以王矣？”（王曰：德行當何如而可得以王乎？）曰：“保民而王，莫之能禦也。
”（保，安也。
禦，止也。
言安民則惠，而黎民懷之，若此以王，無能止也。
）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（王自恐德不足以安民，故問之。
）曰：“可。
”（孟子以為如王之性，可以安民也。
）曰：“何由知吾可也？”（王問孟子何以知吾可以保民。
）曰：“臣聞之胡曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：‘牛何之？’對曰：‘将以釁锺。
’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：‘然則廢釁锺與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。
’不識有諸？”（胡，王左右近臣也。
觳觫，牛當到死地處恐貌。
新鑄鐘，殺牲以血塗其釁郄，因以祭之，曰釁。
《周禮·大祝》曰：“堕釁，逆牲逆屍，令锺鼓。
”《天府》：“上春，釁寶鐘及寶器。
”孟子曰：臣受胡言王嘗有此仁，不知誠充之否？）曰：“有之。
”（王曰有之。
）曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
”（愛，啬也。
孟子曰：王推是仁心，足以至于王道。
然百姓皆謂王啬愛其财，臣知王見牛恐懼不欲趨死，不忍，故易之也。
）王曰：“然。
誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
（王曰：亦誠有百姓所言者矣，吾國雖小，豈愛借一牛之财費哉！即見其牛哀之，釁锺又不可廢，故易之以羊耳。
）曰：“王無異于百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉？”（異，怪也。
隐，痛也。
孟子言無怪百姓謂王愛财也，
