第四章 東方學者的使命
關燈
小
中
大
其次，出生的地點與時間等等，也是來自既與的世界，而非個人的自由。
因此，自己所處的環境、教育等等，也全都是被外部所施加的。
完成義務教育之後的教育等等，一切都是由自己所處的環境推衍出來的。
這樣看來，說是自己，然而真正的自己究竟在哪裡，我們完全弄不清楚。
近來，“洗腦”的話題，還有“conditionedreflex”的話題在社會上大為流行。
人類已經變得和醫學實驗用的動物沒有什麼分别了。
聽說人工受孕這種事已經實際發生過，有一些人通過這種方式出生。
從西方看待事物的方法而言，科學必将使人類逐漸成為科學、物理、化學的産物。
整個世界已經無休無止地把一切有關人類的事業工業化、機械化、概念化、平等化和組織化。
奧威爾和赫胥黎等人設想的社會，也許會比預想的更早得以實現。
先把事物二分，在必須以數量為基礎的五官與分别識的世界裡，無論如何都必須這樣做。
這裡，我們不得不看清西方的思維方式與行動方式難以為繼的僵局。
為什麼說從西方的角度去觀察、思考和行動的話，必然會看到僵局呢？因為，在被五官束縛、被分别識所規定的人類生活的世界以外，還有另一個世界同時存在。
如果不弄清楚這一點，人類就無法生存下去。
即便認為自己還活着，也不過是自我欺瞞，是虛僞的一生。
如果說“眼下還有另一個世界”的話，又會被納入數的概念，它如同存在于這個可視的、可把握的世界以外，能夠被思考吧。
這就是語言的缺點，禅者特别注意這一點。
總之，我們繼續談下去吧。
如果不了解處于數和不即不離之關系上的禅的世界，就無法度過作為人的真正的一生。
但是，在這個死胡同裡，道路已經開辟出來，橫亘在我們面前。
不必四處張望尋找出路。
關于下面的問答，我想說上幾句。
有僧人問雲門： “何為法身？” 雲門答曰： “六不收。
” 看似什麼都不是的問答，其中卻包含了我現在一直想說的話。
所謂法身，我們可以認為是最後的客觀存在。
僧侶從一開始就直截了當地追問“法身是什麼”。
換作基督教學者的話，大概就會問“上帝的高度”了吧。
雲門是唐末時人，也是禅史中出色的一代宗師。
這個問題的答案非常簡單。
答案就是“不受限于六之間”。
一般來說“六不收”用日語念不用訓讀而用音讀。
這裡的六可以解釋為六識之義。
但現在不要去執着于六的具體意思，先把六理解為數字也可以。
一、二、三、四、五、六這些數字以外的事物，都是沒有開始也沒有結束的。
法身就是事物一分為二之前的實體。
數的特性就是分割。
如果事物都“萬裡一條鐵”，那就無從下手。
正因為将事物分成各種各樣的數，才能輕易地理解人類五官的世界及分别識的世界。
人類生活的一面是以這個分割性為基礎而成立的。
因此，數是有限的。
無限的數字對人類并沒有用處。
無論是什麼數，隻要并非全部都是有限的，靠人類的感官是無法捕捉到的。
無法分割或是分析的事物對人類來說是派不上用場的。
無論多麼精密的科學，最終也必得訴求于人類的五官和分别識。
事實上，人類世界的事物，不管是什麼，隻有悉數依賴于五官和分别識的請求，才有了解的可能。
不過，正如前文所述，貫通了人類世界的全部，卻對有限的數之外的事物毫不在意，就會陷入死胡同。
若将雲門的“六不收”置于“六”之外，它就會和“六”對抗，最終又回歸于一個數。
因此，必須讓“六不收”處于不變的狀态，且不能将法身置于“六”之外。
必須掌握有限即無限，無限即有限的契機。
隻有這樣才能開辟原來已經走不通的路。
“有限即無限”就是“色即是空”。
分割開來的話，就變成“一、二、三、四……”。
這樣一來，數就是有限的。
然而，與此同時，“一、二
因此，自己所處的環境、教育等等，也全都是被外部所施加的。
完成義務教育之後的教育等等，一切都是由自己所處的環境推衍出來的。
這樣看來，說是自己，然而真正的自己究竟在哪裡，我們完全弄不清楚。
近來，“洗腦”的話題，還有“conditionedreflex”的話題在社會上大為流行。
人類已經變得和醫學實驗用的動物沒有什麼分别了。
聽說人工受孕這種事已經實際發生過，有一些人通過這種方式出生。
從西方看待事物的方法而言，科學必将使人類逐漸成為科學、物理、化學的産物。
整個世界已經無休無止地把一切有關人類的事業工業化、機械化、概念化、平等化和組織化。
奧威爾和赫胥黎等人設想的社會，也許會比預想的更早得以實現。
先把事物二分，在必須以數量為基礎的五官與分别識的世界裡，無論如何都必須這樣做。
這裡，我們不得不看清西方的思維方式與行動方式難以為繼的僵局。
為什麼說從西方的角度去觀察、思考和行動的話，必然會看到僵局呢？因為，在被五官束縛、被分别識所規定的人類生活的世界以外，還有另一個世界同時存在。
如果不弄清楚這一點，人類就無法生存下去。
即便認為自己還活着，也不過是自我欺瞞，是虛僞的一生。
如果說“眼下還有另一個世界”的話，又會被納入數的概念，它如同存在于這個可視的、可把握的世界以外，能夠被思考吧。
這就是語言的缺點，禅者特别注意這一點。
總之，我們繼續談下去吧。
如果不了解處于數和不即不離之關系上的禅的世界，就無法度過作為人的真正的一生。
但是，在這個死胡同裡，道路已經開辟出來，橫亘在我們面前。
不必四處張望尋找出路。
關于下面的問答，我想說上幾句。
有僧人問雲門： “何為法身？” 雲門答曰： “六不收。
” 看似什麼都不是的問答，其中卻包含了我現在一直想說的話。
所謂法身，我們可以認為是最後的客觀存在。
僧侶從一開始就直截了當地追問“法身是什麼”。
換作基督教學者的話，大概就會問“上帝的高度”了吧。
雲門是唐末時人，也是禅史中出色的一代宗師。
這個問題的答案非常簡單。
答案就是“不受限于六之間”。
一般來說“六不收”用日語念不用訓讀而用音讀。
這裡的六可以解釋為六識之義。
但現在不要去執着于六的具體意思，先把六理解為數字也可以。
一、二、三、四、五、六這些數字以外的事物，都是沒有開始也沒有結束的。
法身就是事物一分為二之前的實體。
數的特性就是分割。
如果事物都“萬裡一條鐵”，那就無從下手。
正因為将事物分成各種各樣的數，才能輕易地理解人類五官的世界及分别識的世界。
人類生活的一面是以這個分割性為基礎而成立的。
因此，數是有限的。
無限的數字對人類并沒有用處。
無論是什麼數，隻要并非全部都是有限的，靠人類的感官是無法捕捉到的。
無法分割或是分析的事物對人類來說是派不上用場的。
無論多麼精密的科學，最終也必得訴求于人類的五官和分别識。
事實上，人類世界的事物，不管是什麼，隻有悉數依賴于五官和分别識的請求，才有了解的可能。
不過，正如前文所述，貫通了人類世界的全部，卻對有限的數之外的事物毫不在意，就會陷入死胡同。
若将雲門的“六不收”置于“六”之外，它就會和“六”對抗，最終又回歸于一個數。
因此，必須讓“六不收”處于不變的狀态，且不能将法身置于“六”之外。
必須掌握有限即無限，無限即有限的契機。
隻有這樣才能開辟原來已經走不通的路。
“有限即無限”就是“色即是空”。
分割開來的話，就變成“一、二、三、四……”。
這樣一來，數就是有限的。
然而，與此同時，“一、二
