第四章 東方學者的使命
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、三、四……”即刻成為無限。
一粒微塵之中可以容納三千大千世界，說到底不過就是這個意思。
從有限的視角來看，會覺得“怎麼會有這麼蠢的事”，繼而直接否定，這就陷入了僵局。
不進入圓融無礙的世界，總是一是一、二是二、六是六，會寸步難行。
這樣的話，肯定會患上神經衰弱症。
作為現代病，眼下它在人群中大範圍蔓延。
隻是說“有限即無限”的話，可能還擔心顯得有些偏頗。
因此，不加上一句“無限即有限”也即“空即是色”的話，就稱不上完美。
在這一點上，佛教是很周密的。
說“色不異空”之後，馬上說“空不異色”。
這樣就不會有差錯，真是一片婆心。
“機輪曾未轉，轉必兩頭走”，用分别識的觀點來看的話，隻注意到“兩頭走”，而忘記了曾經未轉之處。
抛開未轉之處，是數的世界的惡習。
靜是靜，動是動，分開的話，二者無法融為一體。
這就形成了一個笨拙的世界。
分割意味着孤立、偏執、對抗等等，是争端的來源。
未轉、不轉的機輪其實就這樣辘辘地轉動着，或成為有，或成為無，或成為一，或成為二，不知道它會在何處停下。
這裡，“生”自身的全部機能被提出來，因此，必須把它作為一個整體來理解。
即使切分成一片一片，部分地、片面地去理解它，也是不行的。
用分别識去解決這個問題，就會破綻百出。
盡管在實用層面上，分别識會起到作用，然而人類的生活并不是僅僅如此就可窮盡的。
必須将未轉的機輪和不轉的機輪分開，這是分别識的所為，事實上，這兩者是不可分的。
必須将這不可分的部分，原封不動地，通過整體來觀察。
如果不到達“有限即無限”的境界，就無法獲得所謂的自由。
在分别識的世界裡，沒有真正意義上的自由。
數的世界也是時間的世界。
雖然數被認為不分前後，事實上，沒有前後順序的數是不存在的。
所謂的“計數”，就是建立順序的意思。
不過，如果認為這個順序是先有什麼，然後才有了其他，那麼先前的事情就是過去，後面的事情就是未來。
所謂的“現在”，事實上是不存在的，不過是為了聯結過去和未來的一個點罷了。
當我們說“現在”的時候，“現在”就已經成為過去。
因此，可以說現在中同時包含了過去和未來。
這樣一來，現在就總是成為無。
于是，從無中産生了有。
或者我們可以創建一個“零（0）等于無限（&infin）”的方程式。
因此，如果能得到現在的絕對的“零”，無限的過去和未來應該包含在其中吧。
真正的自由，确實以零這一點為根據，也就是“坐标”，使得大機大用出現在了眼前。
這種自由自在成為禅的壟斷商品。
從西方流派的思考方式或是觀點出發，是不會出現這樣的自由的。
被困在數的世界裡，就不得不時時刻刻受到制約。
liberty和freedom都有“解放”的意思在内，然而，可以稱為自由自在、“大用現前”“無依道人”“随處做主”等概念，則絲毫不被認同。
這是因為其中沒有包含着積極的意義。
充其量不過是“基督刹那間生于我心”之類。
西方式在一、二、三、四、五之間往來徘徊之際，雖然十分意氣風發地向前行進，然而一旦被逼得走投無路，也就意氣消沉了。
東方式與此是相反的。
老倒疏慵無事日， 閑眠高卧對青山。
這是東方式的做法，西方式則是躲在岩洞裡，拼命地祈禱着“救救我吧”。
僅僅“閑眠高卧”是不行的，不過，如果從心底理解了“無事是貴人”這句話所隐含的信息，那麼無論你到哪裡，一定會迎來“夜來卻對乳峰宿”的可能。
這樣看來，也可以說自由是從無事中誕生，或者無事是以自由為背景的。
當說到“無事是貴人”時，我們可能總會被當作生活在雲端，不食人間煙火的人一樣，與這個紛紛擾擾的世界從無交涉。
但是，禅宗的貴人是與此截然不同的。
也許，
一粒微塵之中可以容納三千大千世界，說到底不過就是這個意思。
從有限的視角來看，會覺得“怎麼會有這麼蠢的事”，繼而直接否定，這就陷入了僵局。
不進入圓融無礙的世界，總是一是一、二是二、六是六，會寸步難行。
這樣的話，肯定會患上神經衰弱症。
作為現代病，眼下它在人群中大範圍蔓延。
隻是說“有限即無限”的話，可能還擔心顯得有些偏頗。
因此，不加上一句“無限即有限”也即“空即是色”的話，就稱不上完美。
在這一點上，佛教是很周密的。
說“色不異空”之後，馬上說“空不異色”。
這樣就不會有差錯，真是一片婆心。
“機輪曾未轉，轉必兩頭走”，用分别識的觀點來看的話，隻注意到“兩頭走”，而忘記了曾經未轉之處。
抛開未轉之處，是數的世界的惡習。
靜是靜，動是動，分開的話，二者無法融為一體。
這就形成了一個笨拙的世界。
分割意味着孤立、偏執、對抗等等，是争端的來源。
未轉、不轉的機輪其實就這樣辘辘地轉動着，或成為有，或成為無，或成為一，或成為二，不知道它會在何處停下。
這裡，“生”自身的全部機能被提出來，因此，必須把它作為一個整體來理解。
即使切分成一片一片，部分地、片面地去理解它，也是不行的。
用分别識去解決這個問題，就會破綻百出。
盡管在實用層面上，分别識會起到作用，然而人類的生活并不是僅僅如此就可窮盡的。
必須将未轉的機輪和不轉的機輪分開，這是分别識的所為，事實上，這兩者是不可分的。
必須将這不可分的部分，原封不動地，通過整體來觀察。
如果不到達“有限即無限”的境界，就無法獲得所謂的自由。
在分别識的世界裡，沒有真正意義上的自由。
數的世界也是時間的世界。
雖然數被認為不分前後，事實上，沒有前後順序的數是不存在的。
所謂的“計數”，就是建立順序的意思。
不過，如果認為這個順序是先有什麼，然後才有了其他，那麼先前的事情就是過去，後面的事情就是未來。
所謂的“現在”，事實上是不存在的，不過是為了聯結過去和未來的一個點罷了。
當我們說“現在”的時候，“現在”就已經成為過去。
因此，可以說現在中同時包含了過去和未來。
這樣一來，現在就總是成為無。
于是，從無中産生了有。
或者我們可以創建一個“零（0）等于無限（&infin）”的方程式。
因此，如果能得到現在的絕對的“零”，無限的過去和未來應該包含在其中吧。
真正的自由，确實以零這一點為根據，也就是“坐标”，使得大機大用出現在了眼前。
這種自由自在成為禅的壟斷商品。
從西方流派的思考方式或是觀點出發，是不會出現這樣的自由的。
被困在數的世界裡，就不得不時時刻刻受到制約。
liberty和freedom都有“解放”的意思在内，然而，可以稱為自由自在、“大用現前”“無依道人”“随處做主”等概念，則絲毫不被認同。
這是因為其中沒有包含着積極的意義。
充其量不過是“基督刹那間生于我心”之類。
西方式在一、二、三、四、五之間往來徘徊之際，雖然十分意氣風發地向前行進，然而一旦被逼得走投無路，也就意氣消沉了。
東方式與此是相反的。
老倒疏慵無事日， 閑眠高卧對青山。
這是東方式的做法，西方式則是躲在岩洞裡，拼命地祈禱着“救救我吧”。
僅僅“閑眠高卧”是不行的，不過，如果從心底理解了“無事是貴人”這句話所隐含的信息，那麼無論你到哪裡，一定會迎來“夜來卻對乳峰宿”的可能。
這樣看來，也可以說自由是從無事中誕生，或者無事是以自由為背景的。
當說到“無事是貴人”時，我們可能總會被當作生活在雲端，不食人間煙火的人一樣，與這個紛紛擾擾的世界從無交涉。
但是，禅宗的貴人是與此截然不同的。
也許，
