第四章 東方學者的使命
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沒有比禅對這種灰頭土臉的底層生活更加無動于衷的教義了。
他們就算變成一頭驢、一匹馬、一頭牛，也會在所不辭。
雖然不至于去故意以身犯險，賭上身家性命，但他們毫不介意做低賤的傭工。
說到“皆共成佛道”，在以皆共為生命的東方式的思想中，一切皆是庶民主義。
他們不了解的是，不僅僅是自己，連山川草木也一樣是不能成佛的。
如果說這是禅僧的“大煩惱”的話，日常的生活也很難在“太平無事”中度過。
“一日不作，一日不食”，片刻也不能忍耐，這不正是我們的“平常心”嗎？ 我将前面所述的内容做一個簡單的概括。
我們是可以通過對事物的看法和想法，将東西方區别開來的。
西方的事物是從神說“要有光”以後的世界，以及二分為光明與黑暗的世界出發的。
數的世界一直在眼前浮現。
而東方的事物，無論是“要有光”還是其他的一切，對于沒有任何音信的地方總是抱有極大的興趣。
在數以前、時間以前、朕兆未分以前、邏各斯之前，這一直是東方思想的核心所在。
由于西方是基于數字的，所以它首先從主觀和客觀的兩種觀點開始，然後逐漸地分化。
自然與力的世界成為西方事物的基礎。
從科學的發達到技術的精确細緻，西方遠遠領先于東方。
此外，創建組織也是西方人的擅長之處。
因此，人類也成為機械的一部分，融入組織之中。
失去了真正的自由，原本的創造力也容易被削減。
這正是今日西方的煩惱所在。
這使得他們患上神經類疾病，不知為什麼焦躁不安。
正因如此，西方存在過多的客觀的必然，無法有意識地考慮東方所提出的主體性的自由，隻是一味地被無意識的苦惱所折磨而已。
東方式則與此完全相反。
看看連一都還沒有開始的以前吧。
既沒有主也沒有客，我與你都不存在，邏各斯還沒有出現，“要有光”的一聲呐喊也尚未發出。
把當時的情況，也就是父母未生以前的情況看得清清楚楚，這就是東方式的精髓。
如果原封不動地引用漢文，也許現在的年輕人會望而生畏。
不過，像我們今天這樣的表達，漢民族又是如何表現的呢？為了提供參考，我直譯為日語後引用如下。
雲門說“六不收”的時候，宋代一位名叫圓悟的禅師留下了“八角磨盤空裡走”這樣的文字。
雖然不清楚這話實際上是在說什麼，但隻要稍微讀一讀，就能看到八角形的磨盤在空中跳躍的場景。
這富有生命力的活躍狀态簡直如在眼前。
當走出“一二三四五六”這個數的世界，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，所有的一切、無限變換的樣貌，都在漢文中有着具體的表現。
漢文的優點正在于此。
說“六不收”的話，也許會被認為是概念上的寂靜不動，但八角的磨盤卻将它通通吹散了。
若向朕兆未分時構得，已是第二頭；若向朕兆已生後薦得，又落第三首；若向言句上辨明，卒摸索不着。
這裡是把“六不收”的本體分成三重，用這種尋常的理解方法去理解是不行的。
構得也好，薦得也好，辨明也好，都當它是“了解”的意思。
總之，如果連朕兆未分的時候都不行的話，到底該如何領會、領會何處呢？這真讓人大為困惑。
以西方的思維方式而言，這種事從一開始就不值一提。
可是，從東方的觀點來看，在這無法着手的地方，自有其妙處所在，要朝着它勇往直前。
這樣，一旦時機到來，就會在不構得的地方，找到自由自在的境地。
在這裡，可以安下心來，了解到無事甲裡（禅堂的牆壁上有甲乙兩層架子，甲層上收着日常不用的東西。
由此而來的句子，就是日常無事）的消息。
如果隻生活在被分割、斷裂、限定為“一二三四五”，最終被殺死的世界裡，就無法了解人類的全貌。
那樣，人的一生就會過得很不像樣。
無論如何，都得瞥一眼圓融自在、事事無礙的世界。
在這裡，具有東方視角的人們應該大聲呼喊，向全世界傳達這一使命。
（原載于1961年11月号《心》）
他們就算變成一頭驢、一匹馬、一頭牛，也會在所不辭。
雖然不至于去故意以身犯險，賭上身家性命，但他們毫不介意做低賤的傭工。
說到“皆共成佛道”，在以皆共為生命的東方式的思想中，一切皆是庶民主義。
他們不了解的是，不僅僅是自己，連山川草木也一樣是不能成佛的。
如果說這是禅僧的“大煩惱”的話，日常的生活也很難在“太平無事”中度過。
“一日不作，一日不食”，片刻也不能忍耐，這不正是我們的“平常心”嗎？ 我将前面所述的内容做一個簡單的概括。
我們是可以通過對事物的看法和想法，将東西方區别開來的。
西方的事物是從神說“要有光”以後的世界，以及二分為光明與黑暗的世界出發的。
數的世界一直在眼前浮現。
而東方的事物，無論是“要有光”還是其他的一切，對于沒有任何音信的地方總是抱有極大的興趣。
在數以前、時間以前、朕兆未分以前、邏各斯之前，這一直是東方思想的核心所在。
由于西方是基于數字的，所以它首先從主觀和客觀的兩種觀點開始，然後逐漸地分化。
自然與力的世界成為西方事物的基礎。
從科學的發達到技術的精确細緻，西方遠遠領先于東方。
此外，創建組織也是西方人的擅長之處。
因此，人類也成為機械的一部分，融入組織之中。
失去了真正的自由，原本的創造力也容易被削減。
這正是今日西方的煩惱所在。
這使得他們患上神經類疾病，不知為什麼焦躁不安。
正因如此，西方存在過多的客觀的必然，無法有意識地考慮東方所提出的主體性的自由，隻是一味地被無意識的苦惱所折磨而已。
東方式則與此完全相反。
看看連一都還沒有開始的以前吧。
既沒有主也沒有客，我與你都不存在，邏各斯還沒有出現，“要有光”的一聲呐喊也尚未發出。
把當時的情況，也就是父母未生以前的情況看得清清楚楚，這就是東方式的精髓。
如果原封不動地引用漢文，也許現在的年輕人會望而生畏。
不過，像我們今天這樣的表達，漢民族又是如何表現的呢？為了提供參考，我直譯為日語後引用如下。
雲門說“六不收”的時候，宋代一位名叫圓悟的禅師留下了“八角磨盤空裡走”這樣的文字。
雖然不清楚這話實際上是在說什麼，但隻要稍微讀一讀，就能看到八角形的磨盤在空中跳躍的場景。
這富有生命力的活躍狀态簡直如在眼前。
當走出“一二三四五六”這個數的世界，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，所有的一切、無限變換的樣貌，都在漢文中有着具體的表現。
漢文的優點正在于此。
說“六不收”的話，也許會被認為是概念上的寂靜不動，但八角的磨盤卻将它通通吹散了。
若向朕兆未分時構得，已是第二頭；若向朕兆已生後薦得，又落第三首；若向言句上辨明，卒摸索不着。
這裡是把“六不收”的本體分成三重，用這種尋常的理解方法去理解是不行的。
構得也好，薦得也好，辨明也好，都當它是“了解”的意思。
總之，如果連朕兆未分的時候都不行的話，到底該如何領會、領會何處呢？這真讓人大為困惑。
以西方的思維方式而言，這種事從一開始就不值一提。
可是，從東方的觀點來看，在這無法着手的地方，自有其妙處所在，要朝着它勇往直前。
這樣，一旦時機到來，就會在不構得的地方，找到自由自在的境地。
在這裡，可以安下心來，了解到無事甲裡（禅堂的牆壁上有甲乙兩層架子，甲層上收着日常不用的東西。
由此而來的句子，就是日常無事）的消息。
如果隻生活在被分割、斷裂、限定為“一二三四五”，最終被殺死的世界裡，就無法了解人類的全貌。
那樣，人的一生就會過得很不像樣。
無論如何，都得瞥一眼圓融自在、事事無礙的世界。
在這裡，具有東方視角的人們應該大聲呼喊，向全世界傳達這一使命。
（原載于1961年11月号《心》）
