第五章 自由·空·而今
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用原文。
抱歉。
） 如果把法性當作空，那麼從空間和靜力學角度來理解這種空的話，法性是停滞不動的。
法性空的空是直接體現在日常吃飯、穿衣、互相問候這類事情之中的，也就是我們常說的“平常心是道”，若是沒能注意到這一點，那麼難免會堕入“迷失在參悟之中”的不幸境地。
當我們徹底了解“一念即無念，念念不可得”的奧妙，才能夠第一次聽到達摩給出的肯定：“我對你放心了。
”于是，我們便能感受到“四面八方來也，旋風打”的自由。
然後，這種自由再度轉變，就成了“來日大悲院裡有齋”。
如果不是無意義的空的話，“大用現前”這樣的自由也起不了作用。
畢竟不能處處成為主體。
我希望讀者們能夠好好地去了解，即便是“三界唯心，萬法唯識”這樣的話，也與我們通常認識的西方的唯心論、唯心主義之類大相徑庭。
前面說到“平常心是道”，這裡的平常心不外乎“隻如今行住坐卧，應機接物”。
着眼點在于“隻如今”三字。
這一點必須貫徹到底。
百丈禅師因說過“一日不作，一日不食”而聞名，是唐代禅宗初期的一大宗師。
而禅院與其他寺院分離，有自己獨立的制度，也是從這位禅師開始的。
禅成為中國式的宗教，并與印度式的宗教區分開來，具有濃厚的獨特色彩，勞動主義獲得了很高的評價，特别是大和尚與普通僧人打成一片，在田裡做農活等行為，就是今天的平民主義、民族主義。
這位禅師，作為“隻如今”的倡導者，頻頻向世人解說“如今鑒覺”。
隻是“隻如今”還不夠，将其與“鑒覺”聯結起來可以說是百丈禅師的一大卓見。
鑒覺就是悟道。
“如兩鏡相照，無影像可觀”，無影像之處就是空。
“如今隻是說破兩頭句，一切有無境法”，
抱歉。
） 如果把法性當作空，那麼從空間和靜力學角度來理解這種空的話，法性是停滞不動的。
法性空的空是直接體現在日常吃飯、穿衣、互相問候這類事情之中的，也就是我們常說的“平常心是道”，若是沒能注意到這一點，那麼難免會堕入“迷失在參悟之中”的不幸境地。
當我們徹底了解“一念即無念，念念不可得”的奧妙，才能夠第一次聽到達摩給出的肯定：“我對你放心了。
”于是，我們便能感受到“四面八方來也，旋風打”的自由。
然後，這種自由再度轉變，就成了“來日大悲院裡有齋”。
如果不是無意義的空的話，“大用現前”這樣的自由也起不了作用。
畢竟不能處處成為主體。
我希望讀者們能夠好好地去了解，即便是“三界唯心，萬法唯識”這樣的話，也與我們通常認識的西方的唯心論、唯心主義之類大相徑庭。
前面說到“平常心是道”，這裡的平常心不外乎“隻如今行住坐卧，應機接物”。
着眼點在于“隻如今”三字。
這一點必須貫徹到底。
百丈禅師因說過“一日不作，一日不食”而聞名，是唐代禅宗初期的一大宗師。
而禅院與其他寺院分離，有自己獨立的制度，也是從這位禅師開始的。
禅成為中國式的宗教，并與印度式的宗教區分開來，具有濃厚的獨特色彩，勞動主義獲得了很高的評價，特别是大和尚與普通僧人打成一片，在田裡做農活等行為，就是今天的平民主義、民族主義。
這位禅師，作為“隻如今”的倡導者，頻頻向世人解說“如今鑒覺”。
隻是“隻如今”還不夠，将其與“鑒覺”聯結起來可以說是百丈禅師的一大卓見。
鑒覺就是悟道。
“如兩鏡相照，無影像可觀”，無影像之處就是空。
“如今隻是說破兩頭句，一切有無境法”，
