第六章 所謂“不變随緣”
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地獄的痛苦中去。
五 《法華經》中有如下一段話。
（不求知，不求見，不願成為佛菩薩，庸庸碌碌，猶如木石。
然而，就在此處展開了大慈大悲的大範圍行動，得以維持無功用的生活。
這皆由“如今鑒覺”這一念發展而來，也就是所謂“轉辘辘地”。
）系《法華經·法師品》所雲。
先是發問道，善男信女應當如何去解《法華經》，答曰： 是善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。
爾乃應為四衆廣說斯經。
如來室者，一切衆生中大慈悲心是。
如來衣者，柔和忍辱心是。
如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四衆，廣說是《法華經》。
我認為這是很容易讀懂的文言文。
從文字上來看，這像是讀《法華經》時的心得。
然而實際上，這并不是一般意義上誦讀文字連貫的佛經經卷。
這一卷被稱作“妙法蓮華經”的經書，實際是時間和空間交錯之間的、編織出千變萬化事象的人生舞台。
在這個現實的舞台上，我們人之所以為人，正是因為有日常生活中經曆生死時獲得的領悟。
因此，讀透這篇“活潑潑地”大作後最先獲得的領悟即是：坐上所謂的“空之座”，貫徹“僅為此刻·僅為此處”這一念，徹底地成為凡夫俗子，然後身處自然湧現出大慈大悲的僧房内，穿着忍辱與精進的大方便的衣裳，自由、自在、自主地，做自然的“創造者”。
這就是作為人類，“不變随緣”的生活方式。
又或者說：“人都是罪惡的存在。
千劫萬劫、罪孽深重的我們，無論如何，終将去往地獄。
”盡管如此，在另一方面，無論罪孽多麼深重的人，如果能夠真心實意地張口念誦一句“南無阿彌陀佛”，我們就會知道，此時，佛祖即刻會以其本願力，拯救處于這樣狀态下的我們的肉身。
這種矛盾也随之被弱化。
我自己的想法——像這樣的想法本身，正是我們原本就具有的本願力，也就是大慈大悲的本願力——是從這裡噴發出來的。
據此，前文提及的種種矛盾，大體上都是真的。
它們都會去往地獄，這也正是立即令我們離開彼處的理由。
因為罪業之故，罪業才會消失。
這一人生中的絕大的矛盾，或者說是人類存在的絕大矛盾，從百丈禅師所說的“隻如今鑒覺”這一念——真正體會到“此時·此地”的那一刹那開始得以化解。
這就是所謂的“真空妙用”。
《普門品》中說：“真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
”大慈大悲源自大智，大智即為大慈悲。
在這悲智如一之處，有着常住永久的本願，同時又潛藏着充滿感激卻不勝惶恐的真情。
佛教的信仰皆始于這一點，又終于這一點。
而所謂的東方事物中最深、最玄、最妙之處，便在于此。
六 地獄雖被稱為是諸多痛苦的聚集停留之地，但從認識論的角度來看的話，也不過就是語言、文字、分别、意識、概念、分析的藏身之處。
是人類自己築造、自己前往的地方。
而并非受他人懲罰，用以償還罪惡的監獄。
于是，等到時機到來，它們會從這裡出來，将自己的命運重新延展開去。
所謂極樂，就是當語言、分别等等各自恰如其分地發揮了自己的作用而不會侵入其他的領域時，終于可以找到讓人安心的故鄉。
那就是極樂。
若是與之相反，極樂如果是佛典中所描述的那樣的話，輕率地說要抛棄分别，人們怕是一天也忍受不了。
若是長久居住的話，最終人們不是會變成癡呆，就是會堕入那八功德池中的八定水吧。
往生極樂的人們，在轉生的刹那，會再次來到娑婆，或者堕入地獄之中，為各種苦惱所困，身陷于不分晝夜遭受折磨的精神病人的救贖之中。
這個所謂的地獄也不存在于娑婆之外，不過是娑婆其本身的另一個名稱罷了。
極樂淨土絕對絕對不是一個可以永久停留的地方。
此外，還有一件必須預先知道的事情。
大概有不少人認為在超越了文字和分别的世界的地方坐落着極樂淨土吧。
也就是說，一定也有人認定在遠離了娑婆的西方十萬億土有極樂存在吧。
然而，不能忘記這種所謂的超越和隔絕，并非豎超，而是橫超。
這樣，就不可忘記這種橫向的東西，其意義并非在于跳出橫向，而是在于跳入其中。
前文說過，百丈是三段的跳躍，而昙鸾和親鸾的淨土觀卻是還相回向的橫超。
且并非僅僅橫向發展，那橫向波動還會很快朝着原來的途徑返回。
把這看作是二段也可，看作三段也行，哪一種都沒有問題。
事實上，依然故我，變回最初的凡夫俗子，“不變随緣”的自己。
要再重新說一遍的話，就是像最初一樣，重歸于與生俱來的人性之中。
“重歸”這件事情是非常重要的。
不是成為佛，不是徹底化為佛，而是成為最開始的凡夫。
也就是修禅之人所說的“平常心是道”。
要說這是什麼意思，那就是餓了就去吃，渴了就去喝，累了就去睡，醒來了就去工作。
要問這和貓狗的生活有何不同，其實也并沒有什麼不同。
不過，這其間也有巨大的差别，簡直是天壤之别。
那就是隻有人類才擁有的自覺意識。
雖說一切都會走向消亡，但就是在這一點上，才有着人類生活的價值。
這一點是不可忘記的。
雖說隻有未曾丢失孩童之心，或是像赤子一般的成人才可以被允許進入天堂，不過，這裡所指的并不僅僅是成為赤子。
而是成為成年的赤子，是具備了分别的無分别，是在一次次的迷茫之後最終成為的成年赤子，是抽掉舊桶底之後的赤子。
對于這一點必須充分地理解
五 《法華經》中有如下一段話。
（不求知，不求見，不願成為佛菩薩，庸庸碌碌，猶如木石。
然而，就在此處展開了大慈大悲的大範圍行動，得以維持無功用的生活。
這皆由“如今鑒覺”這一念發展而來，也就是所謂“轉辘辘地”。
）系《法華經·法師品》所雲。
先是發問道，善男信女應當如何去解《法華經》，答曰： 是善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。
爾乃應為四衆廣說斯經。
如來室者，一切衆生中大慈悲心是。
如來衣者，柔和忍辱心是。
如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四衆，廣說是《法華經》。
我認為這是很容易讀懂的文言文。
從文字上來看，這像是讀《法華經》時的心得。
然而實際上，這并不是一般意義上誦讀文字連貫的佛經經卷。
這一卷被稱作“妙法蓮華經”的經書，實際是時間和空間交錯之間的、編織出千變萬化事象的人生舞台。
在這個現實的舞台上，我們人之所以為人，正是因為有日常生活中經曆生死時獲得的領悟。
因此，讀透這篇“活潑潑地”大作後最先獲得的領悟即是：坐上所謂的“空之座”，貫徹“僅為此刻·僅為此處”這一念，徹底地成為凡夫俗子，然後身處自然湧現出大慈大悲的僧房内，穿着忍辱與精進的大方便的衣裳，自由、自在、自主地，做自然的“創造者”。
這就是作為人類，“不變随緣”的生活方式。
又或者說：“人都是罪惡的存在。
千劫萬劫、罪孽深重的我們，無論如何，終将去往地獄。
”盡管如此，在另一方面，無論罪孽多麼深重的人，如果能夠真心實意地張口念誦一句“南無阿彌陀佛”，我們就會知道，此時，佛祖即刻會以其本願力，拯救處于這樣狀态下的我們的肉身。
這種矛盾也随之被弱化。
我自己的想法——像這樣的想法本身，正是我們原本就具有的本願力，也就是大慈大悲的本願力——是從這裡噴發出來的。
據此，前文提及的種種矛盾，大體上都是真的。
它們都會去往地獄，這也正是立即令我們離開彼處的理由。
因為罪業之故，罪業才會消失。
這一人生中的絕大的矛盾，或者說是人類存在的絕大矛盾，從百丈禅師所說的“隻如今鑒覺”這一念——真正體會到“此時·此地”的那一刹那開始得以化解。
這就是所謂的“真空妙用”。
《普門品》中說：“真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
”大慈大悲源自大智，大智即為大慈悲。
在這悲智如一之處，有着常住永久的本願，同時又潛藏着充滿感激卻不勝惶恐的真情。
佛教的信仰皆始于這一點，又終于這一點。
而所謂的東方事物中最深、最玄、最妙之處，便在于此。
六 地獄雖被稱為是諸多痛苦的聚集停留之地，但從認識論的角度來看的話，也不過就是語言、文字、分别、意識、概念、分析的藏身之處。
是人類自己築造、自己前往的地方。
而并非受他人懲罰，用以償還罪惡的監獄。
于是，等到時機到來，它們會從這裡出來，将自己的命運重新延展開去。
所謂極樂，就是當語言、分别等等各自恰如其分地發揮了自己的作用而不會侵入其他的領域時，終于可以找到讓人安心的故鄉。
那就是極樂。
若是與之相反，極樂如果是佛典中所描述的那樣的話，輕率地說要抛棄分别，人們怕是一天也忍受不了。
若是長久居住的話，最終人們不是會變成癡呆，就是會堕入那八功德池中的八定水吧。
往生極樂的人們，在轉生的刹那，會再次來到娑婆，或者堕入地獄之中，為各種苦惱所困，身陷于不分晝夜遭受折磨的精神病人的救贖之中。
這個所謂的地獄也不存在于娑婆之外，不過是娑婆其本身的另一個名稱罷了。
極樂淨土絕對絕對不是一個可以永久停留的地方。
此外，還有一件必須預先知道的事情。
大概有不少人認為在超越了文字和分别的世界的地方坐落着極樂淨土吧。
也就是說，一定也有人認定在遠離了娑婆的西方十萬億土有極樂存在吧。
然而，不能忘記這種所謂的超越和隔絕，并非豎超，而是橫超。
這樣，就不可忘記這種橫向的東西，其意義并非在于跳出橫向，而是在于跳入其中。
前文說過，百丈是三段的跳躍，而昙鸾和親鸾的淨土觀卻是還相回向的橫超。
且并非僅僅橫向發展，那橫向波動還會很快朝着原來的途徑返回。
把這看作是二段也可，看作三段也行，哪一種都沒有問題。
事實上，依然故我，變回最初的凡夫俗子，“不變随緣”的自己。
要再重新說一遍的話，就是像最初一樣，重歸于與生俱來的人性之中。
“重歸”這件事情是非常重要的。
不是成為佛，不是徹底化為佛，而是成為最開始的凡夫。
也就是修禅之人所說的“平常心是道”。
要說這是什麼意思，那就是餓了就去吃，渴了就去喝，累了就去睡，醒來了就去工作。
要問這和貓狗的生活有何不同，其實也并沒有什麼不同。
不過，這其間也有巨大的差别，簡直是天壤之别。
那就是隻有人類才擁有的自覺意識。
雖說一切都會走向消亡，但就是在這一點上，才有着人類生活的價值。
這一點是不可忘記的。
雖說隻有未曾丢失孩童之心，或是像赤子一般的成人才可以被允許進入天堂，不過，這裡所指的并不僅僅是成為赤子。
而是成為成年的赤子，是具備了分别的無分别，是在一次次的迷茫之後最終成為的成年赤子，是抽掉舊桶底之後的赤子。
對于這一點必須充分地理解
