第六章 所謂“不變随緣”
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才行。
“從心所欲，不逾矩”，七十歲老人的赤子化，絕不是變成一個随意大小便的小嬰兒而已。
成功前往極樂淨土的人，也絕不僅是“不變随緣”的人而已。
而是成為不論去地獄還是天堂，都能大手一揮、自由出入，達到無依境界的閑道人。
七 娑婆“不變随緣”地化為極樂，凡夫“不變随緣”地成為佛這種鑒覺，這類頗為顯著的實例，可以從真宗的“妙好人”身上看出來。
妙好人類型的修佛者在真宗之外怕是找不到了。
這種人非常的稀有，實在是難得。
接下來将要引為例證的，是一個名叫淺原才市的人的事迹：此人于1851年（嘉永四年）生于石見國的迩摩郡，也就是今天的溫泉津町。
昭和七年（1932），他以八十一歲的高壽，結束了其寶貴的娑婆生涯。
許多關于妙好人的内容都沒有在文獻中保存下來，但才市翁卻堅持寫了三十多年類似信仰日記般的文字。
這一點是古往今來從未有過的。
這是他作為一個既無學問亦無文才的所謂目不識丁的“尼入道”，用其生疏的筆觸，天真爛漫地記錄下的心境變遷。
這真是非常值得珍藏的文獻。
現在我來引用一下其中的二三處文字。
[有“百不知百不會”這樣一句話。
意思是一無所知。
但它實際上并不停滞于此，而是反将彼處認作安心立命之境，用一種積極、肯定的态度“不變随緣”地安定下來。
不過，妙好人在更為具體、生動的文辭之中，洋溢着積極與歡喜之情。
這是因為，與修禅者偏愛于般若所不同，充滿了感情的緣故吧。
修禅者總是看似超然地遠離了有無，而妙好人卻一邊徘徊于有無之間，一邊時時刻刻維持着“南無阿彌陀佛”的形象。
修禅者是“柳綠花紅，山高水長”，具備着概念性質的一般性。
妙好人卻受到太平洋上驚濤駭浪的拍打，浮浮沉沉，被“難得”與“可惜”這一對父母所擁抱。
這是大智與大悲自不同層面所顯現出來的樣态的差異。
它們在“不變随緣”的概念之中都不曾改變。
不過，現代人對于将“不變随緣”在現代社會的環境中鮮活地呈現出來這件事不可怠慢。
我相信，要做到這一點，必須要具備現代的看待事物的觀點、行動方式，以及足以看穿一切的分别意識和文字智慧。
這裡，我不禁想起了康德所說的那句箴言，“缺乏‘直覺’（或者說是直感）的概念是空洞的，缺乏概念的直覺是盲目的”。
前言就說到這裡，開始進入引文。
]從某一個角度來看，“不變随緣”是證明“絕對矛盾的自我同一”的實例，從才市翁的娑婆觀及其他的内容中，立時可以看出這一點。
從這娑婆世界投生于極樂 沒有任何捷徑， 還是在這娑婆世界中。
娑婆世界念誦南無阿彌陀佛， 極樂世界亦念誦南無阿彌陀佛， 慶幸啊！慶幸啊！ 才市興奮得合不上眼， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
我試着思考何謂幸福， 請為我念誦南無阿彌陀佛， 在這俗世念誦南無阿彌陀佛、享受淨土。
為南無阿彌陀佛所接引， 被南無阿彌陀佛所指引。
在這裡應該注意的一件事是，對于才市翁而言，“南無阿彌陀佛”不是在稱呼佛的名号，而是象征着才市翁自己和“南無阿彌陀佛”已經融為一體。
我至今為止僅僅看到了他反複念誦佛号的行為，然而如果用心去誦讀的話，會發現佛的名号指的就是他，他就是名号。
念誦佛号不外乎是自己反複念誦自己的名字。
他并沒有意識到這一點。
我相信，“妙好人”的不可思議之處正在這裡。
雖然篇幅有一點長，然而如果不做一些引用的話，是沒辦法理解那種境界的。
卑賤的啊，雖然是卑賤的 卻心懷慈悲啊！ 慈悲來自于歡喜啊！ 我啊，雖然是個冷酷無情的人， 雖然是地獄裡的人， 可是有慈悲的人牽引着我； 有時卑賤， 有時歡喜， 至于我啊，這些那些， 都是一竅不通。
就這樣憂世地生活，多麼輕松！ 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
佛法近處，若有緣分的話， 總是這樣輕松地，念誦南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
等等、等等，這樣的才市，甚好！ 而我覺得如此雖好， 邪惡的内心又在蠢蠢欲動。
我能夠出現在 開山祖師的面前嗎？ 這些且不論，我能說說那些值得高興的事情嗎？ 現在開始，淨說些卑賤、可恥的事情，也好！ 即便如此，卑賤與喜悅呀， 都會追随着你，不會離你而去。
不，不，就算你這樣說， 我也不會停止念佛。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
我的引用打算到這裡就結束了，然而在我的腦海裡卻浮現出當時的畫面：一面自言自語說“這樣的才市啊，甚好！眼下，暫時停一停也好。
今晚都已經淩晨三點了呢！”，然而又一面繼續下去。
（文章太長了，我決定就在這裡擱筆。
有關“妙好人”，有太多不得不寫的内容。
身為日本人，對于這些先人的事迹和名言不可忘卻。
為了讀者更加容易理解，我對原文做了些許調整。
） （原載于1963年2月号《心》）
“從心所欲，不逾矩”，七十歲老人的赤子化，絕不是變成一個随意大小便的小嬰兒而已。
成功前往極樂淨土的人，也絕不僅是“不變随緣”的人而已。
而是成為不論去地獄還是天堂，都能大手一揮、自由出入，達到無依境界的閑道人。
七 娑婆“不變随緣”地化為極樂，凡夫“不變随緣”地成為佛這種鑒覺，這類頗為顯著的實例，可以從真宗的“妙好人”身上看出來。
妙好人類型的修佛者在真宗之外怕是找不到了。
這種人非常的稀有，實在是難得。
接下來将要引為例證的，是一個名叫淺原才市的人的事迹：此人于1851年（嘉永四年）生于石見國的迩摩郡，也就是今天的溫泉津町。
昭和七年（1932），他以八十一歲的高壽，結束了其寶貴的娑婆生涯。
許多關于妙好人的内容都沒有在文獻中保存下來，但才市翁卻堅持寫了三十多年類似信仰日記般的文字。
這一點是古往今來從未有過的。
這是他作為一個既無學問亦無文才的所謂目不識丁的“尼入道”，用其生疏的筆觸，天真爛漫地記錄下的心境變遷。
這真是非常值得珍藏的文獻。
現在我來引用一下其中的二三處文字。
[有“百不知百不會”這樣一句話。
意思是一無所知。
但它實際上并不停滞于此，而是反将彼處認作安心立命之境，用一種積極、肯定的态度“不變随緣”地安定下來。
不過，妙好人在更為具體、生動的文辭之中，洋溢着積極與歡喜之情。
這是因為，與修禅者偏愛于般若所不同，充滿了感情的緣故吧。
修禅者總是看似超然地遠離了有無，而妙好人卻一邊徘徊于有無之間，一邊時時刻刻維持着“南無阿彌陀佛”的形象。
修禅者是“柳綠花紅，山高水長”，具備着概念性質的一般性。
妙好人卻受到太平洋上驚濤駭浪的拍打，浮浮沉沉，被“難得”與“可惜”這一對父母所擁抱。
這是大智與大悲自不同層面所顯現出來的樣态的差異。
它們在“不變随緣”的概念之中都不曾改變。
不過，現代人對于将“不變随緣”在現代社會的環境中鮮活地呈現出來這件事不可怠慢。
我相信，要做到這一點，必須要具備現代的看待事物的觀點、行動方式，以及足以看穿一切的分别意識和文字智慧。
這裡，我不禁想起了康德所說的那句箴言，“缺乏‘直覺’（或者說是直感）的概念是空洞的，缺乏概念的直覺是盲目的”。
前言就說到這裡，開始進入引文。
]從某一個角度來看，“不變随緣”是證明“絕對矛盾的自我同一”的實例，從才市翁的娑婆觀及其他的内容中，立時可以看出這一點。
從這娑婆世界投生于極樂 沒有任何捷徑， 還是在這娑婆世界中。
娑婆世界念誦南無阿彌陀佛， 極樂世界亦念誦南無阿彌陀佛， 慶幸啊！慶幸啊！ 才市興奮得合不上眼， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
我試着思考何謂幸福， 請為我念誦南無阿彌陀佛， 在這俗世念誦南無阿彌陀佛、享受淨土。
為南無阿彌陀佛所接引， 被南無阿彌陀佛所指引。
在這裡應該注意的一件事是，對于才市翁而言，“南無阿彌陀佛”不是在稱呼佛的名号，而是象征着才市翁自己和“南無阿彌陀佛”已經融為一體。
我至今為止僅僅看到了他反複念誦佛号的行為，然而如果用心去誦讀的話，會發現佛的名号指的就是他，他就是名号。
念誦佛号不外乎是自己反複念誦自己的名字。
他并沒有意識到這一點。
我相信，“妙好人”的不可思議之處正在這裡。
雖然篇幅有一點長，然而如果不做一些引用的話，是沒辦法理解那種境界的。
卑賤的啊，雖然是卑賤的 卻心懷慈悲啊！ 慈悲來自于歡喜啊！ 我啊，雖然是個冷酷無情的人， 雖然是地獄裡的人， 可是有慈悲的人牽引着我； 有時卑賤， 有時歡喜， 至于我啊，這些那些， 都是一竅不通。
就這樣憂世地生活，多麼輕松！ 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
佛法近處，若有緣分的話， 總是這樣輕松地，念誦南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
等等、等等，這樣的才市，甚好！ 而我覺得如此雖好， 邪惡的内心又在蠢蠢欲動。
我能夠出現在 開山祖師的面前嗎？ 這些且不論，我能說說那些值得高興的事情嗎？ 現在開始，淨說些卑賤、可恥的事情，也好！ 即便如此，卑賤與喜悅呀， 都會追随着你，不會離你而去。
不，不，就算你這樣說， 我也不會停止念佛。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
我的引用打算到這裡就結束了，然而在我的腦海裡卻浮現出當時的畫面：一面自言自語說“這樣的才市啊，甚好！眼下，暫時停一停也好。
今晚都已經淩晨三點了呢！”，然而又一面繼續下去。
（文章太長了，我決定就在這裡擱筆。
有關“妙好人”，有太多不得不寫的内容。
身為日本人，對于這些先人的事迹和名言不可忘卻。
為了讀者更加容易理解，我對原文做了些許調整。
） （原載于1963年2月号《心》）
