俱舍論頌疏講記卷三
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分别根品第二之一
分别根品者，勝用增上，故名為根；此品廣明，故名分别。
所以界品後次明根品者，界品明諸法體，根品明諸法用，依體起用，故次明根。
釋此品頌，文分三段：一、明二十二根，二、明俱生諸法，三、明六因四緣。
「分别根品第二之一」，「根品」共有五卷，這是五卷裡的第一卷。
「分别根品者，勝用增上，故名為根」，界是體，根是用；殊勝的用增上叫根。
「此品廣明，故名分别」，這一品廣開地講這個事情，所以叫分别。
「所以界品後次明根品者」，為什麼「界品」以後馬上說「根品」呢？「界品明諸法體」，「根品明諸法用，依體起用，故次明根」，先講體，然後講用；所以在「界品」之後馬上講「根品」。
「釋此品頌，文分三段」，「根品」一共三個科題：第一是「二十二根」。
第二是「俱生諸法」，哪些法與哪些法決定共同生起來。
這裡講得比《百法明門論》仔細。
《百法》是一個一個地講心所法，像查字典一樣。
《百法》也是世親菩薩著的，為什麼講得簡單呢？因為在《俱舍論》裡已經把俱生關系講好了，《百法》不需要講了。
這裡講那些心王心所，什麼條件之下決定一起生起的辯證關系，比一般的法相書講得仔細。
第三是「六因四緣」，還有五果。
這三個大科題是「根品」的總體内容。
就第一明二十二根中，複分為五：一、釋根義，二、明根廢立，三、明根體，四、辨諸門，五、雜分别。
初釋根義者，就中有二：一、述薩婆多宗，二、述異部。
先講二十二根。
分五段：第一，根的意思；第二，根廢立，根能不能多，能不能少？哪些該立根，哪些不該立根？第三，明根的體；第四，辨諸門，諸門分别；第五，雜分别，其他一些分别。
「初釋根義者，就中有二」，先說根的意思：一、薩婆多部的說法；二、「述異部」，真谛法師認為，異部是指經部。
且初述薩婆多宗者，論雲：如是因界已列諸根，即于此中根是何義？問根義也。
最勝、自在、光顯，是故名根，由此總成根增上義。
答根義也。
根體勝故，名為最勝；根用勝故，名為自在也；根體用雙勝，名為光顯，由有最勝自在光顯，名為增上，将增上義以釋根也。
此增上義，誰望于誰？誰二十二根，望誰增上？頌曰： 傳說五于四 四根于二種 五八染淨中 各别為增上 〖表二&ndash一：有部二十二根義〗 先說薩婆多部（有部）的意思，「論雲：如是因界已列諸根」，在「界品」裡邊已經列出來二十二根。
「即于此中根是何義」，這裡根是什麼意思？「最勝、自在、光顯，是故名根」，其他的書，比如《大毗婆沙論》《五事論》（即《薩婆多宗五事論》）對根的意思講得很多。
這裡總結三個最重要的意思：最勝、自在、光顯。
「由此總成根增上義」，這三個總合起來是增上的意思。
前面是論的原文，圓晖法師發揮了一下。
「答根義也」，這段文回答什麼叫根。
「根體勝故，名為最勝」，根的第一個意思，是根的體最勝，「根用勝故，名為自在」，第二個，根的作用殊勝，叫自在。
「根體用雙勝名為光顯」，體也勝、用也勝，叫光顯。
「由有最勝自在光顯，名為增上」，因為具備最勝、自在、光顯三個内涵，總的叫增上。
簡略地說，增上的意思叫根，打開來是最勝、自在、光顯。
什麼叫最勝？體勝。
什麼叫自在？用勝。
什麼叫光顯？體用都勝。
「此增上義，誰望于誰」，這裡到底是哪個對哪個增上？ 「頌曰：傳說五于四，四根于二種，五八染淨中，各别為增上」，凡是世親菩薩對有部的說法不認同的都叫「傳說」——是有部的傳承，不一定符合佛的原意。
先把有部裡根的意思講一下。
「傳說」，有部的說法，「五于四」，眼、耳、鼻、舌、身五個，于四個事情有增上作用。
「四根于二種」，另外四個根對于兩個事情有增上作用。
「五八染淨中」，「五」是五受根，五受根對染污的事情有增上。
「八」是信等五根再加上三無漏根，這八個于清淨的方面有增上的作用：「各别為增上」。
釋曰：傳說五于四者，眼等五根，各于四事，能為增上：一、莊嚴身，二、導養身，三、生識等，四、不共事。
且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故。
導養身者，眼見耳聞，避險難故。
生識等者，發眼耳二識及相應心所。
等者，等取心所也。
不共事者，謂眼能見色，耳能聞聲，用各别故。
鼻舌身根莊嚴身者，如眼耳說。
導養身者，謂鼻臭香，舌嘗味，身覺觸；香味觸三，是段食性，能受用故。
生識等者，謂發三識及相應故。
不共事者，謂臭嘗覺香味觸三用各别故。
「釋曰：傳說五于四者」，眼等五根于四個事情有增上作用，即「莊嚴身」、「導養身」、「生識等」、「不共事」，所以這五根叫增上。
那怎麼增上呢？先講眼耳兩個根。
「且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故」，假使缺一隻眼睛，或者沒有耳朵，那身就不莊嚴。
所以第一個是莊嚴身。
第二個，「導養身者，眼見耳聞，避險難故」，假使看到前面有危險，或者聽到有危險的聲音，趕快逃避，比如耳朵聽到空襲警報，馬上躲進防空洞去。
第三個，「生識等者，發眼耳二識及相應心所」，眼有增上的作用，生眼識，耳增上作用生耳識，不但生心王，還要生相應的心所。
「等」取相應心所法。
第四個，「不共事」，每一個根所做的事情不一樣。
眼睛能看色、耳能聽聲，它們的作用不一樣。
「鼻舌身根」呢？「莊嚴身」，如果沒有鼻子，不莊嚴；沒有舌頭，說話不莊嚴；身上缺一塊，也不莊嚴。
所以第一個莊嚴身。
「導養身者，謂鼻臭香，舌嘗味，身覺觸；香味觸三，是段食性，能受用故」，鼻、舌兩根對吃段食起作用，吃下去當然對身體有好處，能導養身。
曬太陽，或者洗溫水浴，或者塗一些東西，對身體有好處，身上觸到舒服，還是細的段食，不是觸食，因為觸食是心所法。
「生識等者」，鼻根生鼻識、舌根生舌識、身根生身識，以及相應的心所法。
「不共事者，謂臭嘗覺香味觸三用各别故」，鼻能嗅、舌能嘗、身能覺，嗅香、嘗味、覺觸，各有各的作用。
這就是前五根對四事有增上作用。
一是莊嚴身；二是導養身；三是生識及心所法；還有不共事，各有各的不同作用。
眼耳相近，放在一類說；鼻舌身又放在一類說。
四根于二種者，女男命意，此于二事，能為增上。
且女男根，二增上者：一、有情異，二、分别異。
有情異者，由此二根，令諸有情，女男類别。
分别異者，由此二根，形相言音，乳房等别。
男形大，女形小；男言雄，女言細；男乳房小，女乳房大。
「四根于二種」，女根、男根、命根、意根，這四個根對兩個事情有增上的作用。
「且女男根，二增上者」，女男根有兩個增上作用。
「一、有情異，二、分别異」，第一，把有情分成兩類：男的、女的；第二，使男女之間在性格、身體、生理狀态上不同。
「有情異者，由此二根，令諸有情，女男類别」，因為女、男根的關系，把有情分成男女兩類。
劫初時的人類不分男女，後面「世間品」會詳細說。
劫初的時候，一開始地面上沒有人，二禅的光音天的衆生看到地面上空空的一塊，風景很好，就飛來玩。
後來看到地面有地味，貪吃地味等，結果身體沉重，飛不起來，留在地面成為最早的人類。
地味是細的段食，吃了之後從毛孔裡排洩，沒有大小便，這時沒有男女性别的區分。
越是貪，好的東西越是流失，後來因為貪心大，福報不夠了，地味慢慢沒有了，吃的東西慢慢變粗，就有大小便，有大小便就要有排大小便的地方。
有的衆生看到人家大小便地方起染污心，那麼就分别生出女男根。
有些性格比較剛強的、進取的，成為男性，另一些成了女性。
這樣由吃産生大小便，然後有了男女根。
這主要還是從吃來的。
貪吃不是好事情，有人說「要吃得好」，你吃得好，以後的事情就多了。
我們在沙彌戒裡講過，出家人對待飲食，目的是把身體維持到能修行，好吃、不好吃，這些都是多餘的事情。
好像車輪一樣，推不動的時候上點油，什麼好的油、香的油、臭的油都無關緊要，油使上去，讓車輪能推走就行了。
固然說修行要靠飲食，「法輪未轉，食輪先轉」，吃飽纔能學法，但是不要執著吃這個事。
以前有些人總是說營養不夠之類的話，一天到晚考慮自己的身體。
那你修什麼行呢？太保愛身體，那就是身執，身執是煩惱的根本。
「分别異」，男女兩類，生理上不一樣，性格也不一樣。
「由此二根，形相言音，乳房等别」，「形相」，男的形大，女的形要小一點；「言音」，男的語言的聲音要雄渾一點，女人要細一點；男的乳房小，女的乳房大。
這是生理上不同，都是因為女男根的關系。
這兩個根對這兩類事情有增上作用。
命根二者：一、能續過去衆同分，二、能持現在衆同分。
「命根」也有兩種增上作用：「一、能續過去衆同分，二、能持現在衆同分。
」過去的衆同分（前一輩子）到現在投生，命根能把衆同分繼續下來。
衆同分是什麼？假使你生到天上，你跟天上的一類有情有相同之處。
假使生在人間，就具有人一類的衆同分。
簡單地說，生命在什麼地方，就采取那個地方一類有情的樣子，叫衆同分。
過去衆同分相續靠命根；現在的衆同分持住、不壞掉，也是靠命根。
所以命根對這兩類事情有增上的作用，一個能續過去的衆同分，一個能夠維持現在的衆同分。
意根二者：一、能續後有，二、自在随行。
言後有者，是生有也；由中有位，起愛恚心，便續生有。
論引經雲：時健達縛，于二心中，随一現行，謂或愛俱，或恚俱等。
健達縛，此雲尋香，中有名也。
男中有，于母起愛，于父起恚；女中有，于父起愛，于母起瞋也。
「意根」也是兩個作用：「一、能續後有，二、自在随行」，能續後有，這一輩子死掉，能夠投生到後一輩去，再繼續它的生命；自在随行，心為主，一切都随心轉。
「言後有者」，就是「生有」。
四有輪轉：生有、本有、死有、中有。
現在這個身體叫本有；本有臨終的一刹那叫死有；死有以後，投生之前，是中有；中有投生是生有，即後有。
所以後來一生的開始是生有，實際上生有很短，就是投生的那一刹那。
「由中有位，起愛恚心，便續生有」，在中有的時候起愛心、恚心（瞋恨心），「便續生有」，就投生，産生生有。
這是經裡的話，「論引經雲：時健達縛，于二心中，随一現行，謂或愛俱，或恚俱等」，「健達縛」是梵語，也叫「尋香」，「中有名也」，中有不吃粗分飲食，因為中有很細，不需要一塊一塊吃下去，聞一下香就飽了，所以中有也叫尋香。
對于中有，一般人是供菜，他聞一下就夠了，不要吃下去。
所以比丘呢，供過死人的東西是不吃的，因為健達縛聞過了。
「于母起愛」，這是男的中有。
中有的身跟投生之後的身是同樣的，假使要生人間的，就像五六歲的人這個樣子。
男的中有在投生的時候，好像感到跟他母親是在做婬欲的事情，覺得他父親是幹擾，所以對母親起愛心，對父親起恚心。
反過來，女的中有，對父親起愛心、對母親起瞋心。
從世間道理來說，這好像是很忤逆的事情，怎麼能對父母起婬欲心呢？實際上，這是我們衆生的慚愧。
一般欲界的有情，都是從男女的關系投生的。
所以自己要知道慚愧，不要說自己了不得，你的身體哪兒來的？就是起婬欲心來的，一個愛心、一個瞋心，這兩個都是煩惱心。
如果沒有這兩個心，也不會投生。
自在随行者，經雲：心能導世間自在義也，心能遍攝受随行義也，如是心一法，皆自在随行。
心有自在随行的作用，引經裡的一個頌來說。
「心能導世間」，這有兩個解釋。
一個說法是：心能引導世間的産生，不論是器世間還是有情世間，都是由心造業感得的，所以心有創造的作用。
另一個說法，心能夠成為有情世間的一個引導，象是最殊勝的王一樣的，自在。
「心能遍攝受」，它能攝受一切——随行。
這裡用自在解釋引導世間；用随行解釋遍攝受，一切都随它行，以它為主，它能攝受一切，這是一個解釋。
另外一個解釋，「如是心一法，皆自在随行」，能引導世間也有自在随行的意思，攝受一切也有自在随行的意思。
五八染淨中者，五謂樂等五受，八謂信等五、三無漏根；于染淨中，如次增上。
樂等五受，染增上者，貪等随眠，所随增故。
謂喜樂受順貪也，憂苦受順瞋也，舍受順癡也。
信等八根，淨增上者，謂清淨法随生長故。
「五八染淨中」，還有五個、八個根，這兩種根分别對染污的、清淨的事情有增上作用。
哪五個對染污法有作用呢？「謂樂等五受」，苦樂憂喜舍這五個受對染污法有增上作用，因為有了受，纔去追求或者排斥，煩惱就生起來了。
「貪等随眠，所随增故，謂喜樂受順貪」，假使感到喜樂受就生貪心，「憂苦受順瞋也」，憂苦的受就起瞋心，「舍受順癡也」，不苦不樂的受随順癡心，五受根能引起貪瞋癡，增上煩惱。
「信等八根，淨增上者，謂清淨法随生長故」，信等五根，加上三無漏根，于清淨的法上起增上作用。
隻有依這八個根，一切清淨法纔可以生起來。
這是有部的說法。
從此第二，叙異說者，頌曰： 了自境增上 總立于六根 從身立二根 女男性增上 于同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立為根 未當知已知 具知根亦爾 于得後後道 涅槃等增上 〖表二&ndash二：二十二根義異說〗 「叙異說」，另外一個說法。
據有的注解說是昙無德部，即法藏部的；但真谛三藏說是指經部。
這裡雖然沒有标明是哪個部，但是意思很明顯指識見家。
前面提到過有部是根見家，認為見東西的作用是根，這裡是識見家48，認為根不起作用，隻有識在了别。
前面用「傳說」的字眼，表示世親菩薩不認可有部的說法。
「了自境增上，總立于六根，從身立二根，女男性增上」，有部認為一切法都有實體，女根和男根都有自己的體。
而經部識見家的說法，女男根是從身根裡分出來的，分别起兩個不同的作用。
「于同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立為根」，命根于同一個衆同分住有增上作用；五受根于染污法有增上作用；信等五根于清淨法有增上作用。
「未當知已知，具知根亦爾，于得後後道，涅槃等增上」，未知當知根對已知根有增上作用，已知根對具知根有增上作用，具知根對涅槃有增上作用。
這裡，對清淨法的增上作用是信等五根，三個無漏根于得後後道和涅槃有增上作用。
釋曰：了自境增上者，謂六識身，能了境故。
眼等六根，能發六識，于了自境有增上用，故眼等六，總立為根。
前面說眼根能看、耳根能聽，這裡識見家說根不能看、不能聽。
眼耳鼻舌身根在發識上有增上作用，這纔是根的增上，并不是對能看什麼有增上作用。
識見家說「六識身，能了境」，真正能夠了别境界的是六識。
前面說看見危險的事情能夠逃避等等，這些都是識的作用，眼等六根的增上作用是能生識。
「眼等六根，能發六識，于了自境有增上用」，生識之後纔能了别。
「故眼等六，總立為根」，因為它有這個作用，纔立為根49。
從身立二根者，女男二根，于女男性中，有增上故。
女身形類、音聲、作業、志樂差别，名為女性。
作業者，縫衣等也。
志樂者，樂脂粉也。
男身形類、音聲、作業、志樂差别，名為男性。
作業者，書寫等業也。
志樂者，樂弓馬也。
二性差别，由男女根故，說女男根于二性增上。
「從身立二根」，有部說身根、女根、男根，各自都有體；而這裡認為女男根附屬于身根，是從身根裡邊開出兩個。
「女男二根，于女男性中，有增上故」，對女男性性别上的不同，有增上的作用。
「女身形類、音聲、作業、志樂差别，名為女性」，不但是性别，男女在身體、形狀、聲音、做的事情、意樂心都不一樣。
「作業者，縫衣等也」，女的總喜歡縫衣服之類的；「志樂者，樂脂粉也」，她心裡歡喜胭脂粉之類的。
「男身形類、音聲、作業、志樂差别，名為男性」，「作業者」，男的喜歡做「書寫等業」；「志樂者，樂弓馬」等，男女不同，從小孩子就有差别。
一般的女孩子總歡喜抱個洋娃娃什麼的；男孩子歡喜拿寶劍、拿槍、打仗之類的。
大緻地來說是這樣。
有些人出了家，法也不想學，經也不想念，殿也不想上，就想吃點東西，貪貪舒服，一個人逍遙自在，這樣也太沒有志氣了。
于同住雜染，清淨增上故者，取下兩句，釋此二句。
應知命根于衆同分住，有增上用。
應知五受于雜染法，有增上用。
故經雲：于樂受貪随增，于苦受瞋随增，于舍受癡随增。
應知信等于清淨法，有增上用。
由信等五，分于煖頂位，伏諸煩惱，引聖道故。
言應知者，勸許一一各能為根。
「于同住雜染，清淨增上故者」，這是取下邊「應知命五受，信等立為根」兩句，「釋此二句」。
命根于衆同分能夠安住，有增上作用。
五受根于雜染法（染污法），有增上作用。
「故經雲：于樂受貪随增」，樂受增長貪著。
「于苦受瞋随增」，世間上的人碰到一點點不如意的，什麼髒話都能罵出來，那就是苦受起瞋心的表現。
「于舍受癡随增」，不苦不樂，好像逍遙自在，實際是糊裡糊塗，是癡心。
總的來說，苦樂憂喜舍（樂受包括喜受，苦受包括憂受）都是增長貪瞋癡的。
耽著受，裡邊就有貪瞋癡，所以出家人不要貪舒服。
當然也不要和外道一樣，自己去找些無益苦行來折磨身體，這個對道沒有好處，隻會起一些煩惱。
一個凡夫受了苦，當然要起煩惱心。
你雖然勉強地在做，但是裡邊的煩惱随增，沒有什麼好處。
我們修行是為了斷煩惱，不是要增加煩惱。
但是貪著樂受的害處更大，享受是沒有底的。
秦始皇并吞六國，還不滿意，還要長生不老，想要一萬世地統治下去。
派人到什麼蓬萊島去采靈芝仙藥，辛苦了半天，五十歲就命終了。
世間上就是無常、苦、空、無我，你想要常，要自在，這是沒有辦法的。
「應知信等于清淨法，有增上用。
由信等五，分于煖頂位，伏諸煩惱，引聖道故」，由信等五根，分别在加行道煖、頂、忍、世第一位的時候「伏諸煩惱」。
這在「賢聖品」要廣講。
信等五根，在加行道煖頂位的時候能夠伏煩惱，引出聖道——無漏道。
這叫于清淨法有增上作用。
煖、頂、忍、世第一都是有漏道，一直到見道的時候，第一個無漏法苦法忍纔出來。
有漏道不能斷煩惱，隻能伏煩惱，把煩惱壓下去，不起作用。
如果要把煩惱根子斷掉，非無漏道不可。
在中觀裡邊講，非空性不可。
證了空性，知道煩惱本來是沒有的，就斷掉了。
觀空之後，本來就沒有那個東西。
就像做夢醒過來，根本就沒有那個東西，這纔是真的斷了。
所以聖道（無漏道），在中觀裡講，就是證空性。
在這裡是見道，見了四谛的真理之後，那些見所斷的煩惱就滅掉了。
信等五根對伏煩惱、引發聖道（清淨法）有增上作用。
「言應知者，勸許一一各能為根」，這裡每一個都有增上作用，所以安立為根。
三無漏根于得後後道、涅槃等有增上者，言亦爾者，類顯一一各能為根。
謂未知當知根于得已知根道，有增上用。
未知根是見道，已知根是修道；見道引修道故，于已知根增上也。
已知根于得具知根道，有增上用。
謂已知根是修道，具知根是無學道；謂從修道，引無學道，故已知根，于具知根，有增上用也。
具知根，于得涅槃，有增上用。
由具知根，心得解脫；心若解脫，方證涅槃，故于涅槃，有增上用。
故論雲：非心未解脫，能得涅槃故。
頌曰後後者，已知根是未知根後，具知根是已知根後，故言後後。
前面隻說到三無漏根的名字，現在把它們的内涵一點一點加進去。
「未知根是見道，已知根是修道；見道引修道故，于已知根增上也」，見道能引發修道，所以，未知當知根（見道）對它的「後後道」修道有增上作用。
就「已知根」來說，對後邊「具知根」那個「道」，有增上作用。
修道之後是無學道，無學道是具知根，「謂已知根是修道，具知根是無學道；謂從修道，引無學道」，修道可以引生無學道，所以修道對無學道有增上作用。
「故已知根，于具知根，有增上用也」，修道的已知根對無學道的具知根能夠起增上的作用（引發出來）。
已知根在未知當知根的後邊，具知根又在已知根的後邊，所以叫「後後道」。
未知當知根增上得已知根，已知根增上得到具知根，具知根有什麼增上作用呢？「具知根，于得涅槃，有增上用」，具知根得到之後，可以證到涅槃，對涅槃有增上的作用。
「由具知根，心得解脫」，因為有了具知根之後，心可以解脫。
煩惱斷掉，叫心解脫。
我們說要求解放，首先要解放自己。
怎麼解放自己？把煩惱斷掉。
「心若解脫，方證涅槃，故于涅槃，有增上用」，所以具知根對證涅槃有增上的作用。
《俱舍論》裡邊有一句話，「非心未解脫，能得涅槃故」，心沒有解脫，涅槃是證不到的。
要心得解脫之後纔能證涅槃，心怎麼解脫呢？就是具知根斷煩惱。
煩惱斷掉，心纔解脫，心解脫之後纔能證到涅槃，所以說具知根對證涅槃有增上的作用。
等言複顯更有異說，有說未知當知根，于見所斷煩惱滅中，有增上用。
已知根，于修所斷煩惱滅中，有增上用。
具知根，于現法樂住，有增上用。
由此具知根，能領受解脫身中喜樂事業故。
「涅槃等增上」，這個「等」字看起來好像是輕描淡寫，實際上「等言複顯更有異說」，「等」表示還有另外的說法。
「有說未知當知根，于見所斷煩惱滅中，有增上用」，未知當知根，對斷掉見道所斷的煩惱（即八十八使），有增上作用。
「已知根，于修所斷煩惱滅」，已知根對滅掉修所斷煩惱有增上作用。
「具知根，于現法樂住，有增上用」，什麼叫「現法樂住」？證到無學果（阿羅漢）之後，他能夠入定，在定裡當下受到法樂，叫現法樂住，住在那個法樂裡邊。
得了定的無學，纔能夠有現法樂住，所以具知根對現法樂住有增上的作用。
「由此具知根，能領受解脫身中喜樂事業故」，「解脫身」，阿羅漢的身體已經解脫，煩惱斷掉了。
解脫之後，他身心上能受到那些法的喜樂。
這些事情要具知根纔能夠增上得到。
經部說，三無漏根于得後後道和得涅槃有增上作用，另一說法，未知當知根對斷見道的煩惱有增上作用，已知根對斷修道的煩惱有增上作用，具知根對現法樂住，即無學的解脫身領受法上的喜樂有增上作用。
從此大文第二，明根廢立。
于中有二：一、述自宗，二、叙異說。
「明根廢立」，從增上作用來解釋為什麼要立這二十二個根。
「于中有二」，一是「述自宗」，一是「叙異說」。
且初述自宗者，将明問起。
論雲：若增上故，立為根者，無明等性，應立為根。
無明等因，于行等果，各各别有增上用故。
此約自宗為難。
十二因緣互相引發，有增上用，應立為根。
又語具等，應立為根。
語具手足大小便處，于語執行棄樂事中，如其次第，有增上故。
解雲：此約外道數論宗為難，彼宗立五根。
語具是肉舌，于語有增上用；手于執有增上用；足于行步有增上用；大便處于棄穢有增上用；小便處起婬樂有增上用；應立為根。
如是等事，不應立根，由所許根，有如是相。
頌曰： 心所依此别 此住此雜染 此資糧此淨 由此量立根 〖表二&ndash三：二十二根廢立〗 「且初述自宗者，将明問起」，「自宗」指有部。
要幫助這個事情，先提問。
「論雲：若增上故，立為根者，無明等性，應立為根。
無明等因，于行等果，各各别有增上用故。
」《俱舍論》說：以增上作用立二十二根，按這樣的定義，十二緣起裡邊，無明增上能夠生行，行增上能生識，識增上能生名色，十二支都有增上作用，它們也該安立為根啊？因為「無明等因，于行等果」，無明是因，行是果；行是因，識是果；識是因，名色是果，這十二因緣也有增上作用，它們也該立根，怎麼隻立二十二個呢？這是佛教内部的一個問難。
「又語具等，應立為根」，外道問難說：你們立這二十二根，還有五個根，「語具、手、足、大小便處」。
「語具」是說話的舌頭，還有手、腳、大便處、小便處，「于語執行棄樂事中，如其次第，有增上故」，因為這五個于語、執、行、棄、樂事中有增上用，這是外道數論家立的五根。
語具是浮塵根的舌頭，不是我們所講的淨色根。
以前有個報道，一個農奴犯事，農奴主把他抓來要打，那個農奴跟主人頂撞起來，農奴主就叫人拿針把那個農奴舌頭裡的筋挑斷了，那個舌頭就失去作用，不能說話了。
「解雲：此約外道數論宗為難，彼宗立五根。
語具是肉舌，于語有增上用；手于執有增上用；足于行步有增上用；大便處于棄穢有增上用；小便處起婬樂有增上用；應立為根」，語具對說話有增上作用，手對于拿東西有增上作用，乃至腳于走路，大便處于棄穢，小便處于婬樂各有相應的增上作用。
外道數論家立這五個根。
總結一下，佛教内部問難：如果有增上作用的叫根，那麼十二因緣都有增上作用，也應該叫根。
外道又說：上述五個東西應當叫根，它們都有增上作用。
這些問題怎麼解釋呢？ 「如是等事，不應立根，由所許根，有如是相」，十二因緣也好，外道所提出的五根也好，都不能做根。
「有如是相」，有這個特性纔叫根，而不符合這樣的條件，不能叫根。
「頌曰：心所依此别，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根」，有這樣的相，可以立根，沒有這個相，不能立根。
這裡有部提出了立根的标準。
釋曰：心所依者，謂眼等六根，此内六處，是有情本也。
此别者，此六根相差别，由女男根也。
此住者，複由命根，此六根一期住也。
此雜染者，此六根成雜染，由五受根也。
此資糧者，此六根能與無漏淨法作資糧，由信等五也。
此淨者，此六根成無漏淨，由後三根也。
由此立根，事皆究竟，是故不應許無明等，及語具等，亦立為根，彼無此中增上用故。
第一種，「心所依」，眼等六根是心王所依的地方。
「謂眼等六根，此内六處，是有情本」，有情的心依托在六根上，所以内六處是有情的根本，因
所以界品後次明根品者，界品明諸法體，根品明諸法用，依體起用，故次明根。
釋此品頌，文分三段：一、明二十二根，二、明俱生諸法，三、明六因四緣。
「分别根品第二之一」，「根品」共有五卷，這是五卷裡的第一卷。
「分别根品者，勝用增上，故名為根」，界是體，根是用；殊勝的用增上叫根。
「此品廣明，故名分别」，這一品廣開地講這個事情，所以叫分别。
「所以界品後次明根品者」，為什麼「界品」以後馬上說「根品」呢？「界品明諸法體」，「根品明諸法用，依體起用，故次明根」，先講體，然後講用；所以在「界品」之後馬上講「根品」。
「釋此品頌，文分三段」，「根品」一共三個科題：第一是「二十二根」。
第二是「俱生諸法」，哪些法與哪些法決定共同生起來。
這裡講得比《百法明門論》仔細。
《百法》是一個一個地講心所法，像查字典一樣。
《百法》也是世親菩薩著的，為什麼講得簡單呢？因為在《俱舍論》裡已經把俱生關系講好了，《百法》不需要講了。
這裡講那些心王心所，什麼條件之下決定一起生起的辯證關系，比一般的法相書講得仔細。
第三是「六因四緣」，還有五果。
這三個大科題是「根品」的總體内容。
就第一明二十二根中，複分為五：一、釋根義，二、明根廢立，三、明根體，四、辨諸門，五、雜分别。
初釋根義者，就中有二：一、述薩婆多宗，二、述異部。
先講二十二根。
分五段：第一，根的意思；第二，根廢立，根能不能多，能不能少？哪些該立根，哪些不該立根？第三，明根的體；第四，辨諸門，諸門分别；第五，雜分别，其他一些分别。
「初釋根義者，就中有二」，先說根的意思：一、薩婆多部的說法；二、「述異部」，真谛法師認為，異部是指經部。
且初述薩婆多宗者，論雲：如是因界已列諸根，即于此中根是何義？問根義也。
最勝、自在、光顯，是故名根，由此總成根增上義。
答根義也。
根體勝故，名為最勝；根用勝故，名為自在也；根體用雙勝，名為光顯，由有最勝自在光顯，名為增上，将增上義以釋根也。
此增上義，誰望于誰？誰二十二根，望誰增上？頌曰： 傳說五于四 四根于二種 五八染淨中 各别為增上 〖表二&ndash一：有部二十二根義〗 先說薩婆多部（有部）的意思，「論雲：如是因界已列諸根」，在「界品」裡邊已經列出來二十二根。
「即于此中根是何義」，這裡根是什麼意思？「最勝、自在、光顯，是故名根」，其他的書，比如《大毗婆沙論》《五事論》（即《薩婆多宗五事論》）對根的意思講得很多。
這裡總結三個最重要的意思：最勝、自在、光顯。
「由此總成根增上義」，這三個總合起來是增上的意思。
前面是論的原文，圓晖法師發揮了一下。
「答根義也」，這段文回答什麼叫根。
「根體勝故，名為最勝」，根的第一個意思，是根的體最勝，「根用勝故，名為自在」，第二個，根的作用殊勝，叫自在。
「根體用雙勝名為光顯」，體也勝、用也勝，叫光顯。
「由有最勝自在光顯，名為增上」，因為具備最勝、自在、光顯三個内涵，總的叫增上。
簡略地說，增上的意思叫根，打開來是最勝、自在、光顯。
什麼叫最勝？體勝。
什麼叫自在？用勝。
什麼叫光顯？體用都勝。
「此增上義，誰望于誰」，這裡到底是哪個對哪個增上？ 「頌曰：傳說五于四，四根于二種，五八染淨中，各别為增上」，凡是世親菩薩對有部的說法不認同的都叫「傳說」——是有部的傳承，不一定符合佛的原意。
先把有部裡根的意思講一下。
「傳說」，有部的說法，「五于四」，眼、耳、鼻、舌、身五個，于四個事情有增上作用。
「四根于二種」，另外四個根對于兩個事情有增上作用。
「五八染淨中」，「五」是五受根，五受根對染污的事情有增上。
「八」是信等五根再加上三無漏根，這八個于清淨的方面有增上的作用：「各别為增上」。
釋曰：傳說五于四者，眼等五根，各于四事，能為增上：一、莊嚴身，二、導養身，三、生識等，四、不共事。
且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故。
導養身者，眼見耳聞，避險難故。
生識等者，發眼耳二識及相應心所。
等者，等取心所也。
不共事者，謂眼能見色，耳能聞聲，用各别故。
鼻舌身根莊嚴身者，如眼耳說。
導養身者，謂鼻臭香，舌嘗味，身覺觸；香味觸三，是段食性，能受用故。
生識等者，謂發三識及相應故。
不共事者，謂臭嘗覺香味觸三用各别故。
「釋曰：傳說五于四者」，眼等五根于四個事情有增上作用，即「莊嚴身」、「導養身」、「生識等」、「不共事」，所以這五根叫增上。
那怎麼增上呢？先講眼耳兩個根。
「且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故」，假使缺一隻眼睛，或者沒有耳朵，那身就不莊嚴。
所以第一個是莊嚴身。
第二個，「導養身者，眼見耳聞，避險難故」，假使看到前面有危險，或者聽到有危險的聲音，趕快逃避，比如耳朵聽到空襲警報，馬上躲進防空洞去。
第三個，「生識等者，發眼耳二識及相應心所」，眼有增上的作用，生眼識，耳增上作用生耳識，不但生心王，還要生相應的心所。
「等」取相應心所法。
第四個，「不共事」，每一個根所做的事情不一樣。
眼睛能看色、耳能聽聲，它們的作用不一樣。
「鼻舌身根」呢？「莊嚴身」，如果沒有鼻子，不莊嚴；沒有舌頭，說話不莊嚴；身上缺一塊，也不莊嚴。
所以第一個莊嚴身。
「導養身者，謂鼻臭香，舌嘗味，身覺觸；香味觸三，是段食性，能受用故」，鼻、舌兩根對吃段食起作用，吃下去當然對身體有好處，能導養身。
曬太陽，或者洗溫水浴，或者塗一些東西，對身體有好處，身上觸到舒服，還是細的段食，不是觸食，因為觸食是心所法。
「生識等者」，鼻根生鼻識、舌根生舌識、身根生身識，以及相應的心所法。
「不共事者，謂臭嘗覺香味觸三用各别故」，鼻能嗅、舌能嘗、身能覺，嗅香、嘗味、覺觸，各有各的作用。
這就是前五根對四事有增上作用。
一是莊嚴身；二是導養身；三是生識及心所法；還有不共事，各有各的不同作用。
眼耳相近，放在一類說；鼻舌身又放在一類說。
四根于二種者，女男命意，此于二事，能為增上。
且女男根，二增上者：一、有情異，二、分别異。
有情異者，由此二根，令諸有情，女男類别。
分别異者，由此二根，形相言音，乳房等别。
男形大，女形小；男言雄，女言細；男乳房小，女乳房大。
「四根于二種」，女根、男根、命根、意根，這四個根對兩個事情有增上的作用。
「且女男根，二增上者」，女男根有兩個增上作用。
「一、有情異，二、分别異」，第一，把有情分成兩類：男的、女的；第二，使男女之間在性格、身體、生理狀态上不同。
「有情異者，由此二根，令諸有情，女男類别」，因為女、男根的關系，把有情分成男女兩類。
劫初時的人類不分男女，後面「世間品」會詳細說。
劫初的時候，一開始地面上沒有人，二禅的光音天的衆生看到地面上空空的一塊，風景很好，就飛來玩。
後來看到地面有地味，貪吃地味等，結果身體沉重，飛不起來，留在地面成為最早的人類。
地味是細的段食，吃了之後從毛孔裡排洩，沒有大小便，這時沒有男女性别的區分。
越是貪，好的東西越是流失，後來因為貪心大，福報不夠了，地味慢慢沒有了，吃的東西慢慢變粗，就有大小便，有大小便就要有排大小便的地方。
有的衆生看到人家大小便地方起染污心，那麼就分别生出女男根。
有些性格比較剛強的、進取的，成為男性，另一些成了女性。
這樣由吃産生大小便，然後有了男女根。
這主要還是從吃來的。
貪吃不是好事情，有人說「要吃得好」，你吃得好，以後的事情就多了。
我們在沙彌戒裡講過，出家人對待飲食，目的是把身體維持到能修行，好吃、不好吃，這些都是多餘的事情。
好像車輪一樣，推不動的時候上點油，什麼好的油、香的油、臭的油都無關緊要，油使上去，讓車輪能推走就行了。
固然說修行要靠飲食，「法輪未轉，食輪先轉」，吃飽纔能學法，但是不要執著吃這個事。
以前有些人總是說營養不夠之類的話，一天到晚考慮自己的身體。
那你修什麼行呢？太保愛身體，那就是身執，身執是煩惱的根本。
「分别異」，男女兩類，生理上不一樣，性格也不一樣。
「由此二根，形相言音，乳房等别」，「形相」，男的形大，女的形要小一點；「言音」，男的語言的聲音要雄渾一點，女人要細一點；男的乳房小，女的乳房大。
這是生理上不同，都是因為女男根的關系。
這兩個根對這兩類事情有增上作用。
命根二者：一、能續過去衆同分，二、能持現在衆同分。
「命根」也有兩種增上作用：「一、能續過去衆同分，二、能持現在衆同分。
」過去的衆同分（前一輩子）到現在投生，命根能把衆同分繼續下來。
衆同分是什麼？假使你生到天上，你跟天上的一類有情有相同之處。
假使生在人間，就具有人一類的衆同分。
簡單地說，生命在什麼地方，就采取那個地方一類有情的樣子，叫衆同分。
過去衆同分相續靠命根；現在的衆同分持住、不壞掉，也是靠命根。
所以命根對這兩類事情有增上的作用，一個能續過去的衆同分，一個能夠維持現在的衆同分。
意根二者：一、能續後有，二、自在随行。
言後有者，是生有也；由中有位，起愛恚心，便續生有。
論引經雲：時健達縛，于二心中，随一現行，謂或愛俱，或恚俱等。
健達縛，此雲尋香，中有名也。
男中有，于母起愛，于父起恚；女中有，于父起愛，于母起瞋也。
「意根」也是兩個作用：「一、能續後有，二、自在随行」，能續後有，這一輩子死掉，能夠投生到後一輩去，再繼續它的生命；自在随行，心為主，一切都随心轉。
「言後有者」，就是「生有」。
四有輪轉：生有、本有、死有、中有。
現在這個身體叫本有；本有臨終的一刹那叫死有；死有以後，投生之前，是中有；中有投生是生有，即後有。
所以後來一生的開始是生有，實際上生有很短，就是投生的那一刹那。
「由中有位，起愛恚心，便續生有」，在中有的時候起愛心、恚心（瞋恨心），「便續生有」，就投生，産生生有。
這是經裡的話，「論引經雲：時健達縛，于二心中，随一現行，謂或愛俱，或恚俱等」，「健達縛」是梵語，也叫「尋香」，「中有名也」，中有不吃粗分飲食，因為中有很細，不需要一塊一塊吃下去，聞一下香就飽了，所以中有也叫尋香。
對于中有，一般人是供菜，他聞一下就夠了，不要吃下去。
所以比丘呢，供過死人的東西是不吃的，因為健達縛聞過了。
「于母起愛」，這是男的中有。
中有的身跟投生之後的身是同樣的，假使要生人間的，就像五六歲的人這個樣子。
男的中有在投生的時候，好像感到跟他母親是在做婬欲的事情，覺得他父親是幹擾，所以對母親起愛心，對父親起恚心。
反過來，女的中有，對父親起愛心、對母親起瞋心。
從世間道理來說，這好像是很忤逆的事情，怎麼能對父母起婬欲心呢？實際上，這是我們衆生的慚愧。
一般欲界的有情，都是從男女的關系投生的。
所以自己要知道慚愧，不要說自己了不得，你的身體哪兒來的？就是起婬欲心來的，一個愛心、一個瞋心，這兩個都是煩惱心。
如果沒有這兩個心，也不會投生。
自在随行者，經雲：心能導世間自在義也，心能遍攝受随行義也，如是心一法，皆自在随行。
心有自在随行的作用，引經裡的一個頌來說。
「心能導世間」，這有兩個解釋。
一個說法是：心能引導世間的産生，不論是器世間還是有情世間，都是由心造業感得的，所以心有創造的作用。
另一個說法，心能夠成為有情世間的一個引導，象是最殊勝的王一樣的，自在。
「心能遍攝受」，它能攝受一切——随行。
這裡用自在解釋引導世間；用随行解釋遍攝受，一切都随它行，以它為主，它能攝受一切，這是一個解釋。
另外一個解釋，「如是心一法，皆自在随行」，能引導世間也有自在随行的意思，攝受一切也有自在随行的意思。
五八染淨中者，五謂樂等五受，八謂信等五、三無漏根；于染淨中，如次增上。
樂等五受，染增上者，貪等随眠，所随增故。
謂喜樂受順貪也，憂苦受順瞋也，舍受順癡也。
信等八根，淨增上者，謂清淨法随生長故。
「五八染淨中」，還有五個、八個根，這兩種根分别對染污的、清淨的事情有增上作用。
哪五個對染污法有作用呢？「謂樂等五受」，苦樂憂喜舍這五個受對染污法有增上作用，因為有了受，纔去追求或者排斥，煩惱就生起來了。
「貪等随眠，所随增故，謂喜樂受順貪」，假使感到喜樂受就生貪心，「憂苦受順瞋也」，憂苦的受就起瞋心，「舍受順癡也」，不苦不樂的受随順癡心，五受根能引起貪瞋癡，增上煩惱。
「信等八根，淨增上者，謂清淨法随生長故」，信等五根，加上三無漏根，于清淨的法上起增上作用。
隻有依這八個根，一切清淨法纔可以生起來。
這是有部的說法。
從此第二，叙異說者，頌曰： 了自境增上 總立于六根 從身立二根 女男性增上 于同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立為根 未當知已知 具知根亦爾 于得後後道 涅槃等增上 〖表二&ndash二：二十二根義異說〗 「叙異說」，另外一個說法。
據有的注解說是昙無德部，即法藏部的；但真谛三藏說是指經部。
這裡雖然沒有标明是哪個部，但是意思很明顯指識見家。
前面提到過有部是根見家，認為見東西的作用是根，這裡是識見家48，認為根不起作用，隻有識在了别。
前面用「傳說」的字眼，表示世親菩薩不認可有部的說法。
「了自境增上，總立于六根，從身立二根，女男性增上」，有部認為一切法都有實體，女根和男根都有自己的體。
而經部識見家的說法，女男根是從身根裡分出來的，分别起兩個不同的作用。
「于同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立為根」，命根于同一個衆同分住有增上作用；五受根于染污法有增上作用；信等五根于清淨法有增上作用。
「未當知已知，具知根亦爾，于得後後道，涅槃等增上」，未知當知根對已知根有增上作用，已知根對具知根有增上作用，具知根對涅槃有增上作用。
這裡，對清淨法的增上作用是信等五根，三個無漏根于得後後道和涅槃有增上作用。
釋曰：了自境增上者，謂六識身，能了境故。
眼等六根，能發六識，于了自境有增上用，故眼等六，總立為根。
前面說眼根能看、耳根能聽，這裡識見家說根不能看、不能聽。
眼耳鼻舌身根在發識上有增上作用，這纔是根的增上，并不是對能看什麼有增上作用。
識見家說「六識身，能了境」，真正能夠了别境界的是六識。
前面說看見危險的事情能夠逃避等等，這些都是識的作用，眼等六根的增上作用是能生識。
「眼等六根，能發六識，于了自境有增上用」，生識之後纔能了别。
「故眼等六，總立為根」，因為它有這個作用，纔立為根49。
從身立二根者，女男二根，于女男性中，有增上故。
女身形類、音聲、作業、志樂差别，名為女性。
作業者，縫衣等也。
志樂者，樂脂粉也。
男身形類、音聲、作業、志樂差别，名為男性。
作業者，書寫等業也。
志樂者，樂弓馬也。
二性差别，由男女根故，說女男根于二性增上。
「從身立二根」，有部說身根、女根、男根，各自都有體；而這裡認為女男根附屬于身根，是從身根裡邊開出兩個。
「女男二根，于女男性中，有增上故」，對女男性性别上的不同，有增上的作用。
「女身形類、音聲、作業、志樂差别，名為女性」，不但是性别，男女在身體、形狀、聲音、做的事情、意樂心都不一樣。
「作業者，縫衣等也」，女的總喜歡縫衣服之類的；「志樂者，樂脂粉也」，她心裡歡喜胭脂粉之類的。
「男身形類、音聲、作業、志樂差别，名為男性」，「作業者」，男的喜歡做「書寫等業」；「志樂者，樂弓馬」等，男女不同，從小孩子就有差别。
一般的女孩子總歡喜抱個洋娃娃什麼的；男孩子歡喜拿寶劍、拿槍、打仗之類的。
大緻地來說是這樣。
有些人出了家，法也不想學，經也不想念，殿也不想上，就想吃點東西，貪貪舒服，一個人逍遙自在，這樣也太沒有志氣了。
于同住雜染，清淨增上故者，取下兩句，釋此二句。
應知命根于衆同分住，有增上用。
應知五受于雜染法，有增上用。
故經雲：于樂受貪随增，于苦受瞋随增，于舍受癡随增。
應知信等于清淨法，有增上用。
由信等五，分于煖頂位，伏諸煩惱，引聖道故。
言應知者，勸許一一各能為根。
「于同住雜染，清淨增上故者」，這是取下邊「應知命五受，信等立為根」兩句，「釋此二句」。
命根于衆同分能夠安住，有增上作用。
五受根于雜染法（染污法），有增上作用。
「故經雲：于樂受貪随增」，樂受增長貪著。
「于苦受瞋随增」，世間上的人碰到一點點不如意的，什麼髒話都能罵出來，那就是苦受起瞋心的表現。
「于舍受癡随增」，不苦不樂，好像逍遙自在，實際是糊裡糊塗，是癡心。
總的來說，苦樂憂喜舍（樂受包括喜受，苦受包括憂受）都是增長貪瞋癡的。
耽著受，裡邊就有貪瞋癡，所以出家人不要貪舒服。
當然也不要和外道一樣，自己去找些無益苦行來折磨身體，這個對道沒有好處，隻會起一些煩惱。
一個凡夫受了苦，當然要起煩惱心。
你雖然勉強地在做，但是裡邊的煩惱随增，沒有什麼好處。
我們修行是為了斷煩惱，不是要增加煩惱。
但是貪著樂受的害處更大，享受是沒有底的。
秦始皇并吞六國，還不滿意，還要長生不老，想要一萬世地統治下去。
派人到什麼蓬萊島去采靈芝仙藥，辛苦了半天，五十歲就命終了。
世間上就是無常、苦、空、無我，你想要常，要自在，這是沒有辦法的。
「應知信等于清淨法，有增上用。
由信等五，分于煖頂位，伏諸煩惱，引聖道故」，由信等五根，分别在加行道煖、頂、忍、世第一位的時候「伏諸煩惱」。
這在「賢聖品」要廣講。
信等五根，在加行道煖頂位的時候能夠伏煩惱，引出聖道——無漏道。
這叫于清淨法有增上作用。
煖、頂、忍、世第一都是有漏道，一直到見道的時候，第一個無漏法苦法忍纔出來。
有漏道不能斷煩惱，隻能伏煩惱，把煩惱壓下去，不起作用。
如果要把煩惱根子斷掉，非無漏道不可。
在中觀裡邊講，非空性不可。
證了空性，知道煩惱本來是沒有的，就斷掉了。
觀空之後，本來就沒有那個東西。
就像做夢醒過來，根本就沒有那個東西，這纔是真的斷了。
所以聖道（無漏道），在中觀裡講，就是證空性。
在這裡是見道，見了四谛的真理之後，那些見所斷的煩惱就滅掉了。
信等五根對伏煩惱、引發聖道（清淨法）有增上作用。
「言應知者，勸許一一各能為根」，這裡每一個都有增上作用，所以安立為根。
三無漏根于得後後道、涅槃等有增上者，言亦爾者，類顯一一各能為根。
謂未知當知根于得已知根道，有增上用。
未知根是見道，已知根是修道；見道引修道故，于已知根增上也。
已知根于得具知根道，有增上用。
謂已知根是修道，具知根是無學道；謂從修道，引無學道，故已知根，于具知根，有增上用也。
具知根，于得涅槃，有增上用。
由具知根，心得解脫；心若解脫，方證涅槃，故于涅槃，有增上用。
故論雲：非心未解脫，能得涅槃故。
頌曰後後者，已知根是未知根後，具知根是已知根後，故言後後。
前面隻說到三無漏根的名字，現在把它們的内涵一點一點加進去。
「未知根是見道，已知根是修道；見道引修道故，于已知根增上也」，見道能引發修道，所以，未知當知根（見道）對它的「後後道」修道有增上作用。
就「已知根」來說，對後邊「具知根」那個「道」，有增上作用。
修道之後是無學道，無學道是具知根，「謂已知根是修道，具知根是無學道；謂從修道，引無學道」，修道可以引生無學道，所以修道對無學道有增上作用。
「故已知根，于具知根，有增上用也」，修道的已知根對無學道的具知根能夠起增上的作用（引發出來）。
已知根在未知當知根的後邊，具知根又在已知根的後邊，所以叫「後後道」。
未知當知根增上得已知根，已知根增上得到具知根，具知根有什麼增上作用呢？「具知根，于得涅槃，有增上用」，具知根得到之後，可以證到涅槃，對涅槃有增上的作用。
「由具知根，心得解脫」，因為有了具知根之後，心可以解脫。
煩惱斷掉，叫心解脫。
我們說要求解放，首先要解放自己。
怎麼解放自己？把煩惱斷掉。
「心若解脫，方證涅槃，故于涅槃，有增上用」，所以具知根對證涅槃有增上的作用。
《俱舍論》裡邊有一句話，「非心未解脫，能得涅槃故」，心沒有解脫，涅槃是證不到的。
要心得解脫之後纔能證涅槃，心怎麼解脫呢？就是具知根斷煩惱。
煩惱斷掉，心纔解脫，心解脫之後纔能證到涅槃，所以說具知根對證涅槃有增上的作用。
等言複顯更有異說，有說未知當知根，于見所斷煩惱滅中，有增上用。
已知根，于修所斷煩惱滅中，有增上用。
具知根，于現法樂住，有增上用。
由此具知根，能領受解脫身中喜樂事業故。
「涅槃等增上」，這個「等」字看起來好像是輕描淡寫，實際上「等言複顯更有異說」，「等」表示還有另外的說法。
「有說未知當知根，于見所斷煩惱滅中，有增上用」，未知當知根，對斷掉見道所斷的煩惱（即八十八使），有增上作用。
「已知根，于修所斷煩惱滅」，已知根對滅掉修所斷煩惱有增上作用。
「具知根，于現法樂住，有增上用」，什麼叫「現法樂住」？證到無學果（阿羅漢）之後，他能夠入定，在定裡當下受到法樂，叫現法樂住，住在那個法樂裡邊。
得了定的無學，纔能夠有現法樂住，所以具知根對現法樂住有增上的作用。
「由此具知根，能領受解脫身中喜樂事業故」，「解脫身」，阿羅漢的身體已經解脫，煩惱斷掉了。
解脫之後，他身心上能受到那些法的喜樂。
這些事情要具知根纔能夠增上得到。
經部說，三無漏根于得後後道和得涅槃有增上作用，另一說法，未知當知根對斷見道的煩惱有增上作用，已知根對斷修道的煩惱有增上作用，具知根對現法樂住，即無學的解脫身領受法上的喜樂有增上作用。
從此大文第二，明根廢立。
于中有二：一、述自宗，二、叙異說。
「明根廢立」，從增上作用來解釋為什麼要立這二十二個根。
「于中有二」，一是「述自宗」，一是「叙異說」。
且初述自宗者，将明問起。
論雲：若增上故，立為根者，無明等性，應立為根。
無明等因，于行等果，各各别有增上用故。
此約自宗為難。
十二因緣互相引發，有增上用，應立為根。
又語具等，應立為根。
語具手足大小便處，于語執行棄樂事中，如其次第，有增上故。
解雲：此約外道數論宗為難，彼宗立五根。
語具是肉舌，于語有增上用；手于執有增上用；足于行步有增上用；大便處于棄穢有增上用；小便處起婬樂有增上用；應立為根。
如是等事，不應立根，由所許根，有如是相。
頌曰： 心所依此别 此住此雜染 此資糧此淨 由此量立根 〖表二&ndash三：二十二根廢立〗 「且初述自宗者，将明問起」，「自宗」指有部。
要幫助這個事情，先提問。
「論雲：若增上故，立為根者，無明等性，應立為根。
無明等因，于行等果，各各别有增上用故。
」《俱舍論》說：以增上作用立二十二根，按這樣的定義，十二緣起裡邊，無明增上能夠生行，行增上能生識，識增上能生名色，十二支都有增上作用，它們也該安立為根啊？因為「無明等因，于行等果」，無明是因，行是果；行是因，識是果；識是因，名色是果，這十二因緣也有增上作用，它們也該立根，怎麼隻立二十二個呢？這是佛教内部的一個問難。
「又語具等，應立為根」，外道問難說：你們立這二十二根，還有五個根，「語具、手、足、大小便處」。
「語具」是說話的舌頭，還有手、腳、大便處、小便處，「于語執行棄樂事中，如其次第，有增上故」，因為這五個于語、執、行、棄、樂事中有增上用，這是外道數論家立的五根。
語具是浮塵根的舌頭，不是我們所講的淨色根。
以前有個報道，一個農奴犯事，農奴主把他抓來要打，那個農奴跟主人頂撞起來，農奴主就叫人拿針把那個農奴舌頭裡的筋挑斷了，那個舌頭就失去作用，不能說話了。
「解雲：此約外道數論宗為難，彼宗立五根。
語具是肉舌，于語有增上用；手于執有增上用；足于行步有增上用；大便處于棄穢有增上用；小便處起婬樂有增上用；應立為根」，語具對說話有增上作用，手對于拿東西有增上作用，乃至腳于走路，大便處于棄穢，小便處于婬樂各有相應的增上作用。
外道數論家立這五個根。
總結一下，佛教内部問難：如果有增上作用的叫根，那麼十二因緣都有增上作用，也應該叫根。
外道又說：上述五個東西應當叫根，它們都有增上作用。
這些問題怎麼解釋呢？ 「如是等事，不應立根，由所許根，有如是相」，十二因緣也好，外道所提出的五根也好，都不能做根。
「有如是相」，有這個特性纔叫根，而不符合這樣的條件，不能叫根。
「頌曰：心所依此别，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根」，有這樣的相，可以立根，沒有這個相，不能立根。
這裡有部提出了立根的标準。
釋曰：心所依者，謂眼等六根，此内六處，是有情本也。
此别者，此六根相差别，由女男根也。
此住者，複由命根，此六根一期住也。
此雜染者，此六根成雜染，由五受根也。
此資糧者，此六根能與無漏淨法作資糧，由信等五也。
此淨者，此六根成無漏淨，由後三根也。
由此立根，事皆究竟，是故不應許無明等，及語具等，亦立為根，彼無此中增上用故。
第一種，「心所依」，眼等六根是心王所依的地方。
「謂眼等六根，此内六處，是有情本」，有情的心依托在六根上，所以内六處是有情的根本，因
