俱舍論頌疏講記卷三
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，成了自己的本性，叫具知。
一個是成就叫具知，一個是習以成性叫具知。
兩個解釋意思是相通的。
「謂得盡智無生智故，如實自知我遍知苦，不複遍知，乃至廣說」，到底這個知指的是什麼東西呢？「謂盡無生，是具知體」，它的體就是盡智、無生智。
那麼盡智、無生智的行相怎麼樣？「如實自知」，自己确确實實地知道。
知道什麼？「我遍知苦」，生起盡智之後，他自己很踏實地知道，一切苦全部知道，「是盡智行相」，這是盡智的行相；「不複遍知」，不需要再知道，「是無生智行相」。
盡智是說一切苦的行相都知完了，無生智的行相是再進一層，不需要再去知道。
「我已斷集是盡智」，這個集我已經斷掉，這是盡智；「不複更斷，是無生智」，不需要再斷，是無生智。
「我已證滅是盡智」；不需要再證，是無生智。
「我已修道是盡智」；不需要再修，是無生智。
「含此義故，故言乃至廣說也」，前面「乃至廣說」就包含這些意思。
圓晖法師慈悲，用注疏的形式把這些寫了出來。
阿羅漢成道之後說，「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」等等，這就是他如實自知。
他證了阿羅漢的時候，自己很踏實地知道，自己有這個成就。
利根的阿羅漢，有盡智和無生智；鈍根的阿羅漢，隻有盡智。
但苦集滅道的道理全部知道。
鈍一點的沒有無生智，利根的有無生智。
佛當然是盡智、無生智都有。
「彼所有根，名為未知當知根等」，「彼」是修行的人：一個是見道的人，一個是修道的人，一個是無學道的人。
「彼所有根」，這些行者所有的根，叫做「未知當知根等」——見道的叫未知當知根，修道的叫已知根，無學道的叫具知根。
這是《俱舍論》的話。
解雲：此釋名也。
彼者，彼未知當知根等行者。
彼屬人也，根屬法也。
彼未知當知等行者人身中，有此根故，名未知當知等根。
未知當知之根，名未知當知根等，依主釋也。
上來所明第三根體竟。
圓晖法師解釋，「此釋名也」，這是解釋名字，「彼者，彼未知當知根等行者」，「未知當知」是見道的行者，「等」就是指修道、無學道的行者。
「彼屬人也，根屬法也」，「彼」是指見道以上的那些修行人，「根」是法。
「彼未知當知等行者人身中，有此根故」，那些人身上有這個無漏的法，叫「未知當知等根」。
本來這個根就是九個法（九個根），為什麼叫未知當知根呢？因為這個人叫未知當知。
見道的時候，人是未知當知行者，那麼這個人身上的根，叫未知當知根。
同樣，修道的行者叫已知，他身上的無漏根叫已知根，已知行者身上的根，是依主釋。
同樣，無學道叫具知，他有盡智、無生智的行相——遍知苦，不複遍知。
具知行相的人身上的無漏法（根）叫具知根，也是依主釋。
三無漏根講到此為止。
要把三無漏根搞得清清楚楚，後面不再重複。
從此大文第四，諸門分别。
于中有六：一、有漏無漏門，二、是異熟非異熟門，三、有異熟無異熟門，四、三性門，五、界系門，六、三斷門。
「諸門分别」，這裡是以六個門來分别二十二根。
第一，「有漏無漏門」。
二十二根，哪些是有漏的？哪些是無漏的？第二，「是異熟非異熟門」。
二十二根裡邊，哪些本身是異熟？哪些本身不是異熟？第三，「有異熟無異熟門」。
「有異熟」，能夠感異熟果的。
「無異熟」，不能感異熟果的，跟第二門是兩碼事。
第四，「三性門」。
以善、惡、無記來分别。
第五，「界系門」。
分别屬于欲界、色界、無色界的哪一界？第六，「三斷門」。
二十二根，哪些是見所斷？哪些是修所斷？哪些是非所斷？ 且初第一，有漏無漏門者，論雲：此二十二根中，幾有漏幾無漏？頌曰： 唯無漏後三 有色命憂苦 當知唯有漏 通二餘九根 〖表二&ndash六：二十二根有漏無漏門〗 這二十二根裡面，哪些是有漏的？哪些是無漏的？頌回答說：「唯無漏後三，有色命憂苦，當知唯有漏，通二餘九根。
」後面三個無漏根——未知當知、已知、具知決定是無漏的，不通有漏，「唯無漏」。
「有色命憂苦」，有色，有色法的根就是眼、耳、鼻、舌、身、女、男根，這七個是物質的東西，再加命根、憂根、苦根，這一類都是有漏，不通無漏。
這二十二根，除去三個唯無漏，十個唯有漏，餘下還有九個通有漏、無漏。
釋曰：唯無漏後三者，謂未知當知、已知、具知根。
此之三根，最居後故，名為後三，體唯無漏。
有色命憂苦，當知唯有漏者，言有色者，謂七色根，眼等五根，及女根男根。
此之七根，是色藴攝，名為有色。
七有色根，及命憂苦，一向有漏。
通二餘九根者，通有漏無漏二門，謂意喜樂舍、信等五根。
此九皆通有漏無漏。
三個無漏根，在二十二根最後，叫「後三」。
本身是無漏根，當然是無漏的。
單是有漏的有幾個呢？「言有色者，謂七色根」，七個色法的根，「眼等五根，及女根男根」，眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根七個，「此之七根，是色藴攝」，這七個根，是色法為體，叫有色根，「名為有色」。
「七有色根」，加上命根、憂根、苦根，這十個根不通無漏，「一向有漏」。
二十二根中，唯有漏的十個，唯無漏的三個，餘下的九根通有漏無漏，這就是「通二餘九根」，「通有漏無漏二門」。
九個根是：意根、喜根、樂根、舍根，及「信等五根」（信、勤、念、定、慧），「此九皆通有漏無漏」，這九個根，簡單地說，見道以前的是有漏，見道以後屬于三無漏根的是無漏。
從此第二，是異熟非異熟門者，論雲：如是已說有漏無漏，二十二根中，幾是異熟？幾非異熟？頌曰： 命唯是異熟 憂及後八非 色意餘四受 一一皆通二 「是異熟非異熟門」，第二門，是異熟還是非異熟。
「論雲：如是已說有漏無漏」，上面已經講了有漏無漏，「二十二根中幾是異熟？幾非異熟」，二十二根哪些是異熟？哪些不是異熟？ 「頌曰：命唯是異熟」，命根決定是異熟果，它是業所感的。
「憂及後八非」，憂根和後面八個：信、勤、念、定、慧及三無漏根，決定不是異熟。
「色意餘四受，一一皆通二」，有色根、意根，還有苦、樂、喜、舍四個受根，都是通異熟、非異熟的。
釋曰：命唯是異熟者，唯一命根，定是異熟，業所招故。
憂及後八非者，憂根及後信等八根，是非異熟。
憂通善惡，信等八根，唯是善性，是有記故，故非異熟。
「命唯是異熟者，唯一命根，定是異熟，業所招故」，命根是以前的業感的，它決定是異熟果。
「憂及後八非」，憂根及後八根（信、勤、念、定、慧五根跟三無漏根）不是異熟果。
「憂根及後信等八根」，這些不是異熟，為什麼呢？「憂通善惡，信等八根，唯是善性，是有記故，故非異熟」，異熟果的特征是無記法，憂根通善惡，不是無記，不是異熟。
信、勤、念、定、慧是善根，三無漏根是無漏善，當然也是善的，這些不是異熟。
所以憂跟後面八個不是異熟。
色意餘四受，一一皆通二者，色謂七色，及意根餘四受除憂，此十二根，一一皆是通是異熟非異熟門。
謂七色根，業所招者，即是異熟，若長養者，便非異熟；意及四受，業所招者，即是異熟，若善惡性，又無記中，威儀工巧，及通果者，非是異熟。
故十二根，通二門也。
「色意餘四受，一一皆通二」，「色」，七個色根，眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根；「意」，意根；「餘四受」，苦、樂、喜、舍四個受（除開憂）。
「此十二根，一一皆是通是異熟非異熟門」，這十二根，有的時候是異熟，有的時候不是異熟，兩種情況都有。
「謂七色根，業所招者，即是異熟」，業報所感的是異熟果。
「若長養者，便非異熟」，還有長養的，不是異熟果。
小孩子養下來，原來的那些東西是異熟，但是他吃了飯之後，慢慢長大長胖，這個不是異熟生，是長養出來的。
「意及四受，業所招者，即是異熟」，業所感的那些意根，跟四個受根，也是異熟的。
「若善惡性，又無記中，威儀工巧，及通果者，非是異熟」，屬于善、惡性的，那就不是異熟。
異熟一定是無記。
無記有四個：威儀、工巧、通果、異熟生。
前三個不是異熟，威儀、工巧、通果都是後來學出來的。
「威儀」，不能說一個小孩子生下來就有威儀，不可能說是過去的業報所感，生下來自己就懂威儀。
當然，有的人天生行為文雅些，有些人天生粗魯些，但是學的威儀，比如出家人在戒堂裡邊，吃飯過堂，行住坐卧等等，這些如果不教是不會的，絶對不是異熟的。
「工巧」，做工的技術，研究無線電等，這些不可能生下來就會，也不是異熟果。
「通果」，能夠變化，這些神通的果，也不是異熟果，是後來修得的。
假使屬于這三類的，雖然是無記，也不是異熟。
「故十二根，通二門也」，所以這十二根，有的時候是異熟、有的時候不是異熟，通兩門。
從此第三，有異熟無異熟門。
論雲：如是已說是異熟等，二十二根中，幾有異熟？幾無異熟？頌曰： 憂定有異熟 前八後三無 意餘受信等 一一皆通二 「論雲：如是已說是異熟等」，前面講「是異熟、非異熟」，「二十二根中，幾有異熟？幾無異熟」，二十二根裡邊，哪些能夠有異熟果？哪些沒有？ 「憂定有異熟，前八後三無，意餘受信等，一一皆通二」，一天到晚愁眉苦臉，「憂」要感異熟果。
「前八後三無」，前八個根是：眼、耳、鼻、舌、身、男根、女根加命根。
後三是三無漏根。
無漏法是要出三界，破壞生死的，三無漏根不感異熟果。
前八根都是無記的，也不感異熟果。
餘下的「意」根，「餘受」，苦、樂、喜、舍這四個受，還有「信等」五根，「一一皆通二」：有的時候感異熟果，有的時候不感異熟果。
釋曰：憂定有異熟者，憂根當知，定有異熟。
依唯越義，頌說定聲。
唯者，謂顯憂根，唯有異熟也。
越者，具二義故，越根次第，先說憂根也。
言二義者，一憂非無記，強思起故；二非無漏，唯散地故。
由此越次第，先說憂根定有異熟。
「釋曰：憂定有異熟者，憂根當知，定有異熟」，應當知道，憂根一定感異熟果。
「依唯越義，頌說定聲」，頌裡邊說「定」這個字，有兩個意思：一個是唯，一個是越。
「唯者，謂顯憂根，唯有異熟也」，憂根是一定有異熟的，不會沒有異熟。
「越者，具二義故，越根次第，先說憂根也」，本來憂根是在中間的，因為它有兩個意思突出，所以跳過次第，先說憂根。
「言二義者，一憂非無記，強思起故」，第一個，憂沒有無記的。
因為心裡邊有強烈的思心所纔能起憂。
沒有強的思心所，糊裡糊塗，就沒有憂。
無心道人、腦筋糊裡糊塗的人，不大會憂，他憂不起來，所以無心道人總是胖胖的。
真正心思多的人，思想能力比較強的人，他纔考慮這個考慮那個，纔會憂。
「二非無漏，唯散地故」，第二個，非無漏，隻有散地有。
定地沒有憂心。
「由此越次第，先說憂根定有異熟」，它具有這兩個意思，所以超越次第，先講憂根。
「定有異熟」的「定」的意思一個是「唯」，憂隻能是「有異熟」，沒有「無異熟」的情況。
另外一個是「越」，憂沒有無記的，是強思起的，也沒有無漏的，是散地的，所以頌裡邊超越次第把憂根放在前頭說。
前八後三無者，前八謂眼等前八根。
後三者，三無漏根。
此十一根，定無異熟。
謂眼等八，無記性故。
最後三根，是無漏故。
不能招果，故無異熟。
「前八後三無者」，沒有異熟的根，「前八謂眼等前八根」，七有色根加命根，這八個都是不感異熟的無記法。
「後三者，三無漏根」，後邊是三個無漏法。
「此十一根，定無異熟」，這十一個根一定沒有異熟。
「謂眼等八，無記性故」，眼等八個根是無記性，不感異熟果。
因為感異熟果的決定是因有善惡，果唯無記。
後邊三個根是無漏根，是出三界的，也不感異熟果。
「最後三根，是無漏故，不能招果」，不招異熟果，「故無異熟」，所以它們都沒有異熟。
意餘受信等，一一皆通二者，意根、所餘四受除憂、信等五根，此之十根，一一皆通有異熟無異熟二也。
謂意樂喜舍，若善惡性，及有漏者，即有異熟；若無記性，及無漏者，便無異熟。
苦根，若善惡性，即有異熟；若無記性，便無異熟。
信等五根，若有漏者，名有異熟；若無漏者，即無異熟。
故此十通二類也。
「意餘受信等，一一皆通二」，意根跟所餘下來的四個受（把憂除開）、信等五根（信勤念定慧），這十個根，「一一皆通有異熟無異熟」，每一個根，兩個門都通。
「謂意樂喜舍，若善惡性，及有漏者，即有異熟」，假使是善惡性的，并且是有漏，就有異熟果。
因為有善惡性的，可以感異熟果，同時又是有漏，決定是有異熟果。
「若無記性，及無漏者，便無異熟」，假使無記性的，或者是無漏的，那就沒有異熟果。
「苦根，若善惡性，即有異熟；若無記性，便無異熟」，「苦根」，苦根必定是有漏的，假使是善惡性的，就有異熟果；假使無記性的，也沒有異熟。
「信等五根」，信等五根通有漏無漏，在見道以前，用信等五根修加行，那時候是有漏法；見道以後是無漏的。
「若有漏者，名有異熟」，有漏的有異熟果；「若無漏者，即無異熟」，無漏的不感異熟果。
「故此十通二類也」，所以這十個法，通有異熟無異熟。
從此第四，三性門。
論雲：如是已說有異熟等，二十二根中，幾善？幾不善？幾無記？頌曰： 唯善後八根 憂通善不善 意餘受三種 前八唯無記 「論雲：如是已說有異熟等，二十二根中幾善？幾不善？幾無記」，三性門，即善、惡、無記三性。
這裡是二十二根的三性。
「頌曰：唯善後八根，憂通善不善，意餘受三種，前八唯無記」，前面學過，自己也可以總結出來。
後邊八個根是善的，無漏根，無漏的善；信勤念定慧這五善根，當然是善。
其他的自己配，基本上該配得下來。
釋曰：唯善後八根者，謂信等八，名後八根，唯是善性。
憂通善不善者，憂非無記，強思起故，通善惡性。
意餘受三種者，意根、餘四受除憂，此五通三性。
前八唯無記者，眼等前八，唯無記性。
眼等五根，及男女命，名八根也。
「釋曰：唯善後八根者，謂信等八，名後八根，唯是善性」，信勤念定慧，這是善心所，三無漏根當然也是善的。
「憂通善不善者，憂非無記」，沒有無記的，要麼是善的，要麼是不善的。
「強思起故」，強烈的思心所起來的，「通善惡性」，有善的，有不善的。
「意餘受三種」，意根，還有除憂以外的四個受，通三性。
意（意根），當然可以起好心、壞心、無記心；四個受比如喜受，做了壞事高興的也有，做了好事高興的也有，無記的也有，這些都是一般的客觀事實。
歸納起來，「此五通三性」，這五個都通三性的。
「前八唯無記」，眼等七根都是色法，是無記的；還有命根是不相應行，也是無記的，這些是「唯無記」。
從此第五，界系門。
論雲：如是已說善不善等，二十二根中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？頌曰： 欲色無色界 如次除後三 兼女男憂苦 并餘色喜樂 第五門，「界系門」。
二十二根，在三界裡，哪一些屬于欲界？哪一些屬于色界、無色界？用欲界、色界、無色界三個層次來分。
「如次」，挨着次第，第一個「除後三」，欲界要除後三個無漏根，無漏根是三界不系的。
「兼女男憂苦」，色界還要除女男根、憂苦根，這是色界裡邊沒有的。
「并餘色喜樂」，無色界再除開餘下的有色根（眼耳鼻舌身）、喜、樂，這些無色界都沒有。
釋曰：初句标三界也。
如次除後三者，如次者，已下諸義，配上初句，故言如次也。
除後三者，明欲界系。
于欲界中，有十九根，除後三無漏根，由彼三根是不系故。
「釋曰：初句标三界也」，欲界、色界、無色界次第安好，然後一個一個配上去。
「如次」，按着次第，「除後三」。
「如次者，已下諸義，配上初句，故言如次也」，第一句欲、色、無色三個界分好，接下來依次幫助，欲界除什麼，色界除什麼，無色界除什麼。
「除後三者，明欲界系。
于欲界中，有十九根，除後三無漏根，由彼三根是不系故」，無漏法不是三界所系，既然是屬于欲界系的，當然沒有三個無漏根。
「由彼三根是不系故」，三界所系的都是有漏法，無漏是出三界的，要破壞三有的，不是三界所系，所以要把三個無漏根除掉，其餘十九根欲界都有。
兼女男憂苦者，明色界系。
于色界中，如前所除後三根外，兼除女男憂苦四根，餘十五根，是色界系。
除女男者，離婬欲故。
又女男根，身醜陋故。
經說色界，名為男者，有男相故，非謂有根。
無苦根者，身淨妙故，非苦依也，又彼無有不善事故。
非苦境也。
無憂根者，有奢摩多，潤相續故，相續者，是身，非憂依也。
又彼無有惱害事故。
非憂境也。
「兼女男憂苦者，明色界系。
于色界中，如前所除後三根外，兼除女男憂苦四根」，色界沒有男女之分，沒有女男根。
色界裡邊沒有憂也沒有苦。
「餘十五根」，其他的十五根，「是色界系」。
「除女男者，離婬欲故」，色界裡邊沒有男女婬欲的事情，所以沒有女男根。
「又女男根，身醜陋故」，色界的天人以光明為相，非常端正，女男根這些醜相沒有。
「經說色界，名為男者」，有的經裡邊說色界的天人是男性，是怎麼回事呢？「有男相故，非謂有根」，是說有男人的那些優點，如有決斷、威猛之類，但不是說有男根，因為在色界裡邊無所謂女男。
「無苦根者，身淨妙故，非苦依也」，色界沒有苦根，因為他的身淨妙，不是苦所依的。
苦不能依靠在色界的身上生起來，所以色界沒有苦根。
「又彼無有不善事故，非苦境也」，另一方面，沒有不善的事情，沒有那些苦的境。
根、境兩方面都沒有産生苦的條件，所以沒有苦根。
「無憂根者，有奢摩多，潤相續故」，「奢摩多」就是定，有定的力量滋潤它的相續，即身心。
「非憂依也」，奢摩多的滋潤力量，使身心相續非常之清淨，不會産生憂。
修定的人就知道，不要說真得到奢摩多，你隻要心稍微靜下去一點點，就感到非常舒服，不會生憂。
既然得了定，憂根本就生不起來。
「又彼無有惱害事故」，再說，惱害的事情也沒有。
憂的依也沒有，憂的境也沒有。
「相續」，這裡解釋是「身」。
一般說「心」也可以叫「相續」，既然憂是屬于心的，所以心也可以包進去。
有十五個根，是色界系。
并餘色喜樂者，明無色系。
無色界中，如色界中除後三根及女男憂苦外，并更除餘色及喜樂根。
言餘色者，眼等五根；男女根外，名之為餘。
除此已外，所餘八根，無色界系。
謂信等五，及命意舍。
無色界，除掉的三個無漏根、女男根、憂苦根，「并餘色喜樂」，餘下的色根眼耳鼻舌身五根也要除掉，因為無色界沒有身體。
還要除喜樂，因為無色界隻有舍受。
初禅離生喜樂；二禅定生喜樂，有喜樂；三禅離喜妙樂，沒有喜，隻有樂；四禅以上都是舍，所以喜樂受沒有，喜樂根也沒有。
「所餘八根」，餘下的還有八個根。
「無色界系」，哪八個？「謂信等五，及命意舍」，信等五根，無色界的善心可以起這些；既然是有情，肯定有命根；也有意，他的心王；也有舍，無色界是舍受。
命意舍三，加信等五，一共八個，是無色界系。
從此第六，三斷門。
論雲：如是已說欲界系等，二十二根中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰： 意三受通三 憂見修所斷 九唯修所斷 五修非三非 「意、三受」通三種：見所斷、修所斷、非所斷。
「憂見修所斷」，憂是見所斷、修所斷。
「九唯修所斷」，前面九個，色根、命根等等，隻屬于修所斷。
「五修非」，五個善根，有漏的是修所斷；無漏的是非所斷。
「三非」，三個無漏根，非所斷。
釋曰：意三受通三者，意及三受，通三種斷。
言三受者，謂喜樂舍。
此上四根，若有漏者，通見修斷；若無漏者，唯非所斷。
「釋曰：意三受通三者」，「意」，還有三個受，即「喜樂舍」，「通三種斷」。
「此上四根，若有漏者，通見修斷」，假使是有漏的意喜樂舍，通見修所斷；「若無漏者，唯非所斷」，假使是無漏的，是非所斷，意喜樂舍可以通無漏的。
憂見修所斷者，憂根與迷理惑相應，是見所斷；諸餘有漏，是修所斷。
非無漏故，不通非所斷。
憂根，如果跟迷理的惑（見惑）相應的，是見所斷；跟其餘的有漏法（修惑）相應的，是修所斷。
因為它不通無漏，所以不能說非所斷。
九唯修所斷者，九謂七色命苦，唯修所斷。
七色命根，是無記性，不染污故；苦根與五識相應，非第六識生。
前言不染非六生，色定非見斷。
故此九根，非見所斷。
非無漏故，不通非所斷。
「九唯修所斷者，九謂七色命苦，唯修所斷」，七個色根、命根、苦根，這九個根一定是修所斷。
因為七個色根和命根是無記的，苦屬于身受，不是心受，那一定是修所斷。
七個色根、命根「是無記性，不染污故」。
「苦根與五識相應，非第六識生」，苦根與五識相應，不是第六識所生。
「前言不染非六生，色定非見斷」，這個原則經常要用。
苦根不是見所斷的。
什麼原因？不是第六識相應的，肯定是修所斷，不是見所斷。
「故此九根，非見所斷，非無漏故，不通非所斷」，所以「九唯修所斷」，隻能是修所斷。
五修非三非者，五謂信等五根，通修非二斷。
若有漏者，是修所斷；若無漏者，是非所斷。
不染污故，不通見斷。
三無漏根，唯非所斷。
非無漏法，是所斷故。
已上是第四，諸門分别竟。
「五」，信勤念定慧這五個根，「通修非二斷」，修所斷、非所斷兩種都有。
見所斷是染污的；非染污的法，不是見所斷。
信勤念定慧是善的，不是染污的，當然不能見所斷。
信等五根，「若有漏者，是修所斷」，假使有漏的話，是修所斷；「若無漏者，是非所斷。
不染污故，不通見斷」，假使無漏的，那是非所斷。
我們經常說《四十二章經》注解很多，如果你把《俱舍》學好，你用《俱舍》去注《四十二章經》，那就會更加豐富，也更準确。
法相宗的很多書，從唐武帝滅法之後，宋、元、明、清，都沒有了，一直到清末民初的時候纔從日本取回來，所以前面的大德們都看不到，我們現在看到了，如果不努力，真該慚愧了。
「三無漏根，唯非所斷」，三無漏根是非所斷。
「非無漏法，是所斷故」，無漏法不是所斷的。
「已上是第四諸門分别竟」，第四個關于「諸門分别」講好了。
從此第五，明雜分别。
于中有六：一、受生得異熟門，二、約死位滅根多少門，三、得果用根多少門，四、成就諸根定量門，五、成根極少門，六、成根極多門。
其他的一些雜的分别，分别二十二根，也分六科。
今初第一，受生得異熟門者，論雲：已說諸門義類差别，何界初得幾異熟根？頌曰： 欲胎卵濕生 初得二異熟 化生六七八 色六上唯命 「論雲：已說諸門義類差别，何界初得幾異熟根」，講過諸門分别，欲界、色界、無色界的有情，投生時各得多少異熟根？為什麼提出來這個問題？因為某些部派，如大衆部裡邊有人主張，投生的時候可以不要染污心；經部裡邊主張異熟根可以受生。
為了排除這些不正确的說法，有部安立受生得異熟門，主張投生的時候必定是染污心。
在受生的時候，一定有意根。
異熟根是無記的，投生時異熟根裡沒有意根。
「頌曰：欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命」，欲界、色界、無色界分三界來說，最初投生的時候，得幾個異熟根？欲界的，「欲胎卵濕生」，假使是胎生、卵生、濕生（化生除外），開始受生的時候，眼耳鼻舌是沒有生的，有兩個異熟根，「初得二異熟」。
化生是六根一下生出來的。
「化生六七八」，化生有六根、七根、八根三種。
色界隻有六根，「色六」。
「上唯命」，無色界隻有一根——命根。
釋曰：欲胎卵濕生，初得二異熟者，欲謂欲界，胎卵濕生，除化生也。
此之三生，初受生位，唯得身命二異熟根。
由此三生，根漸起故，不得餘根。
化生六七八者，化生初位，得六七八根。
言得六根者，眼耳鼻舌身命，謂劫初時，無形化生，故有六根。
得七根者，如諸天等，六根如上，加男女一。
得八根者，謂惡趣中，容有二形化生者是也，六根如上，加男女二根。
「釋曰：欲胎卵濕生，初得二異熟者」，先說欲界胎、卵、濕這三生，這三種生初受生的時候，「唯得身命二異熟根」，既然投生，肯定有身根，命根也一定有。
前面說過，命根能續過去衆同分，能持現在衆同分，上一世的衆同分沒有了，這一世的命根可以續起，并使這一世的衆同分住一段時間。
所以說一投生，決定有身根、命根兩個異熟根。
「由此三生，根漸起故，不得餘根」，因為胎、卵、濕三生的根是慢慢起的，眼根、耳根、鼻根、舌根是後來生起來的，一開始的時候，身根就是一團凝滑，肉團子，所以隻有身根、命根，「不得餘根」。
化生有情一開始生下來六根是全的。
「化生初位，得六七八根」，得六根的，「眼耳鼻舌身命」，劫初從光音天化生下來的人，沒有男女相，也沒有女男根。
「謂劫初時，無形化生，故有六根」，所以隻有六根。
得七根的，「如諸天等，六根如上，加男女一」，欲界天是化生的。
除了眼耳鼻舌身命之外，加一個女男根，欲界天有男女相的。
得八根的，「謂惡趣中，容有二形化生者是也」，在惡道裡邊二形化生，女男根都有。
人間偶爾也有這類人，是不能受戒、不能修行的人。
以前我們也曾經碰到過這類人，說話跟女人一樣的，不是很正常。
另外有一位，自己把根除掉了，身體受很大影響，脾氣也不太正常，反而給修行帶來負面作用。
《四十二章經》講過，除根沒有用的，這個煩惱在心裡邊。
受不正之見影響，這樣害人一輩子。
佛教裡邊具德師父很要緊，親近具德師父是一個大事情，不要看輕。
有的人說「哪個跟我講得來就依止他」，那這樣子你完了，沒有标準。
《論》一開始就拿标準給你，有人這部論聽過了，标準不要，那就沒有辦法了。
一個是成就叫具知，一個是習以成性叫具知。
兩個解釋意思是相通的。
「謂得盡智無生智故，如實自知我遍知苦，不複遍知，乃至廣說」，到底這個知指的是什麼東西呢？「謂盡無生，是具知體」，它的體就是盡智、無生智。
那麼盡智、無生智的行相怎麼樣？「如實自知」，自己确确實實地知道。
知道什麼？「我遍知苦」，生起盡智之後，他自己很踏實地知道，一切苦全部知道，「是盡智行相」，這是盡智的行相；「不複遍知」，不需要再知道，「是無生智行相」。
盡智是說一切苦的行相都知完了，無生智的行相是再進一層，不需要再去知道。
「我已斷集是盡智」，這個集我已經斷掉，這是盡智；「不複更斷，是無生智」，不需要再斷，是無生智。
「我已證滅是盡智」；不需要再證，是無生智。
「我已修道是盡智」；不需要再修，是無生智。
「含此義故，故言乃至廣說也」，前面「乃至廣說」就包含這些意思。
圓晖法師慈悲，用注疏的形式把這些寫了出來。
阿羅漢成道之後說，「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」等等，這就是他如實自知。
他證了阿羅漢的時候，自己很踏實地知道，自己有這個成就。
利根的阿羅漢，有盡智和無生智；鈍根的阿羅漢，隻有盡智。
但苦集滅道的道理全部知道。
鈍一點的沒有無生智，利根的有無生智。
佛當然是盡智、無生智都有。
「彼所有根，名為未知當知根等」，「彼」是修行的人：一個是見道的人，一個是修道的人，一個是無學道的人。
「彼所有根」，這些行者所有的根，叫做「未知當知根等」——見道的叫未知當知根，修道的叫已知根，無學道的叫具知根。
這是《俱舍論》的話。
解雲：此釋名也。
彼者，彼未知當知根等行者。
彼屬人也，根屬法也。
彼未知當知等行者人身中，有此根故，名未知當知等根。
未知當知之根，名未知當知根等，依主釋也。
上來所明第三根體竟。
圓晖法師解釋，「此釋名也」，這是解釋名字，「彼者，彼未知當知根等行者」，「未知當知」是見道的行者，「等」就是指修道、無學道的行者。
「彼屬人也，根屬法也」，「彼」是指見道以上的那些修行人，「根」是法。
「彼未知當知等行者人身中，有此根故」，那些人身上有這個無漏的法，叫「未知當知等根」。
本來這個根就是九個法（九個根），為什麼叫未知當知根呢？因為這個人叫未知當知。
見道的時候，人是未知當知行者，那麼這個人身上的根，叫未知當知根。
同樣，修道的行者叫已知，他身上的無漏根叫已知根，已知行者身上的根，是依主釋。
同樣，無學道叫具知，他有盡智、無生智的行相——遍知苦，不複遍知。
具知行相的人身上的無漏法（根）叫具知根，也是依主釋。
三無漏根講到此為止。
要把三無漏根搞得清清楚楚，後面不再重複。
從此大文第四，諸門分别。
于中有六：一、有漏無漏門，二、是異熟非異熟門，三、有異熟無異熟門，四、三性門，五、界系門，六、三斷門。
「諸門分别」，這裡是以六個門來分别二十二根。
第一，「有漏無漏門」。
二十二根，哪些是有漏的？哪些是無漏的？第二，「是異熟非異熟門」。
二十二根裡邊，哪些本身是異熟？哪些本身不是異熟？第三，「有異熟無異熟門」。
「有異熟」，能夠感異熟果的。
「無異熟」，不能感異熟果的，跟第二門是兩碼事。
第四，「三性門」。
以善、惡、無記來分别。
第五，「界系門」。
分别屬于欲界、色界、無色界的哪一界？第六，「三斷門」。
二十二根，哪些是見所斷？哪些是修所斷？哪些是非所斷？ 且初第一，有漏無漏門者，論雲：此二十二根中，幾有漏幾無漏？頌曰： 唯無漏後三 有色命憂苦 當知唯有漏 通二餘九根 〖表二&ndash六：二十二根有漏無漏門〗 這二十二根裡面，哪些是有漏的？哪些是無漏的？頌回答說：「唯無漏後三，有色命憂苦，當知唯有漏，通二餘九根。
」後面三個無漏根——未知當知、已知、具知決定是無漏的，不通有漏，「唯無漏」。
「有色命憂苦」，有色，有色法的根就是眼、耳、鼻、舌、身、女、男根，這七個是物質的東西，再加命根、憂根、苦根，這一類都是有漏，不通無漏。
這二十二根，除去三個唯無漏，十個唯有漏，餘下還有九個通有漏、無漏。
釋曰：唯無漏後三者，謂未知當知、已知、具知根。
此之三根，最居後故，名為後三，體唯無漏。
有色命憂苦，當知唯有漏者，言有色者，謂七色根，眼等五根，及女根男根。
此之七根，是色藴攝，名為有色。
七有色根，及命憂苦，一向有漏。
通二餘九根者，通有漏無漏二門，謂意喜樂舍、信等五根。
此九皆通有漏無漏。
三個無漏根，在二十二根最後，叫「後三」。
本身是無漏根，當然是無漏的。
單是有漏的有幾個呢？「言有色者，謂七色根」，七個色法的根，「眼等五根，及女根男根」，眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根七個，「此之七根，是色藴攝」，這七個根，是色法為體，叫有色根，「名為有色」。
「七有色根」，加上命根、憂根、苦根，這十個根不通無漏，「一向有漏」。
二十二根中，唯有漏的十個，唯無漏的三個，餘下的九根通有漏無漏，這就是「通二餘九根」，「通有漏無漏二門」。
九個根是：意根、喜根、樂根、舍根，及「信等五根」（信、勤、念、定、慧），「此九皆通有漏無漏」，這九個根，簡單地說，見道以前的是有漏，見道以後屬于三無漏根的是無漏。
從此第二，是異熟非異熟門者，論雲：如是已說有漏無漏，二十二根中，幾是異熟？幾非異熟？頌曰： 命唯是異熟 憂及後八非 色意餘四受 一一皆通二 「是異熟非異熟門」，第二門，是異熟還是非異熟。
「論雲：如是已說有漏無漏」，上面已經講了有漏無漏，「二十二根中幾是異熟？幾非異熟」，二十二根哪些是異熟？哪些不是異熟？ 「頌曰：命唯是異熟」，命根決定是異熟果，它是業所感的。
「憂及後八非」，憂根和後面八個：信、勤、念、定、慧及三無漏根，決定不是異熟。
「色意餘四受，一一皆通二」，有色根、意根，還有苦、樂、喜、舍四個受根，都是通異熟、非異熟的。
釋曰：命唯是異熟者，唯一命根，定是異熟，業所招故。
憂及後八非者，憂根及後信等八根，是非異熟。
憂通善惡，信等八根，唯是善性，是有記故，故非異熟。
「命唯是異熟者，唯一命根，定是異熟，業所招故」，命根是以前的業感的，它決定是異熟果。
「憂及後八非」，憂根及後八根（信、勤、念、定、慧五根跟三無漏根）不是異熟果。
「憂根及後信等八根」，這些不是異熟，為什麼呢？「憂通善惡，信等八根，唯是善性，是有記故，故非異熟」，異熟果的特征是無記法，憂根通善惡，不是無記，不是異熟。
信、勤、念、定、慧是善根，三無漏根是無漏善，當然也是善的，這些不是異熟。
所以憂跟後面八個不是異熟。
色意餘四受，一一皆通二者，色謂七色，及意根餘四受除憂，此十二根，一一皆是通是異熟非異熟門。
謂七色根，業所招者，即是異熟，若長養者，便非異熟；意及四受，業所招者，即是異熟，若善惡性，又無記中，威儀工巧，及通果者，非是異熟。
故十二根，通二門也。
「色意餘四受，一一皆通二」，「色」，七個色根，眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根；「意」，意根；「餘四受」，苦、樂、喜、舍四個受（除開憂）。
「此十二根，一一皆是通是異熟非異熟門」，這十二根，有的時候是異熟，有的時候不是異熟，兩種情況都有。
「謂七色根，業所招者，即是異熟」，業報所感的是異熟果。
「若長養者，便非異熟」，還有長養的，不是異熟果。
小孩子養下來，原來的那些東西是異熟，但是他吃了飯之後，慢慢長大長胖，這個不是異熟生，是長養出來的。
「意及四受，業所招者，即是異熟」，業所感的那些意根，跟四個受根，也是異熟的。
「若善惡性，又無記中，威儀工巧，及通果者，非是異熟」，屬于善、惡性的，那就不是異熟。
異熟一定是無記。
無記有四個：威儀、工巧、通果、異熟生。
前三個不是異熟，威儀、工巧、通果都是後來學出來的。
「威儀」，不能說一個小孩子生下來就有威儀，不可能說是過去的業報所感，生下來自己就懂威儀。
當然，有的人天生行為文雅些，有些人天生粗魯些，但是學的威儀，比如出家人在戒堂裡邊，吃飯過堂，行住坐卧等等，這些如果不教是不會的，絶對不是異熟的。
「工巧」，做工的技術，研究無線電等，這些不可能生下來就會，也不是異熟果。
「通果」，能夠變化，這些神通的果，也不是異熟果，是後來修得的。
假使屬于這三類的，雖然是無記，也不是異熟。
「故十二根，通二門也」，所以這十二根，有的時候是異熟、有的時候不是異熟，通兩門。
從此第三，有異熟無異熟門。
論雲：如是已說是異熟等，二十二根中，幾有異熟？幾無異熟？頌曰： 憂定有異熟 前八後三無 意餘受信等 一一皆通二 「論雲：如是已說是異熟等」，前面講「是異熟、非異熟」，「二十二根中，幾有異熟？幾無異熟」，二十二根裡邊，哪些能夠有異熟果？哪些沒有？ 「憂定有異熟，前八後三無，意餘受信等，一一皆通二」，一天到晚愁眉苦臉，「憂」要感異熟果。
「前八後三無」，前八個根是：眼、耳、鼻、舌、身、男根、女根加命根。
後三是三無漏根。
無漏法是要出三界，破壞生死的，三無漏根不感異熟果。
前八根都是無記的，也不感異熟果。
餘下的「意」根，「餘受」，苦、樂、喜、舍這四個受，還有「信等」五根，「一一皆通二」：有的時候感異熟果，有的時候不感異熟果。
釋曰：憂定有異熟者，憂根當知，定有異熟。
依唯越義，頌說定聲。
唯者，謂顯憂根，唯有異熟也。
越者，具二義故，越根次第，先說憂根也。
言二義者，一憂非無記，強思起故；二非無漏，唯散地故。
由此越次第，先說憂根定有異熟。
「釋曰：憂定有異熟者，憂根當知，定有異熟」，應當知道，憂根一定感異熟果。
「依唯越義，頌說定聲」，頌裡邊說「定」這個字，有兩個意思：一個是唯，一個是越。
「唯者，謂顯憂根，唯有異熟也」，憂根是一定有異熟的，不會沒有異熟。
「越者，具二義故，越根次第，先說憂根也」，本來憂根是在中間的，因為它有兩個意思突出，所以跳過次第，先說憂根。
「言二義者，一憂非無記，強思起故」，第一個，憂沒有無記的。
因為心裡邊有強烈的思心所纔能起憂。
沒有強的思心所，糊裡糊塗，就沒有憂。
無心道人、腦筋糊裡糊塗的人，不大會憂，他憂不起來，所以無心道人總是胖胖的。
真正心思多的人，思想能力比較強的人，他纔考慮這個考慮那個，纔會憂。
「二非無漏，唯散地故」，第二個，非無漏，隻有散地有。
定地沒有憂心。
「由此越次第，先說憂根定有異熟」，它具有這兩個意思，所以超越次第，先講憂根。
「定有異熟」的「定」的意思一個是「唯」，憂隻能是「有異熟」，沒有「無異熟」的情況。
另外一個是「越」，憂沒有無記的，是強思起的，也沒有無漏的，是散地的，所以頌裡邊超越次第把憂根放在前頭說。
前八後三無者，前八謂眼等前八根。
後三者，三無漏根。
此十一根，定無異熟。
謂眼等八，無記性故。
最後三根，是無漏故。
不能招果，故無異熟。
「前八後三無者」，沒有異熟的根，「前八謂眼等前八根」，七有色根加命根，這八個都是不感異熟的無記法。
「後三者，三無漏根」，後邊是三個無漏法。
「此十一根，定無異熟」，這十一個根一定沒有異熟。
「謂眼等八，無記性故」，眼等八個根是無記性，不感異熟果。
因為感異熟果的決定是因有善惡，果唯無記。
後邊三個根是無漏根，是出三界的，也不感異熟果。
「最後三根，是無漏故，不能招果」，不招異熟果，「故無異熟」，所以它們都沒有異熟。
意餘受信等，一一皆通二者，意根、所餘四受除憂、信等五根，此之十根，一一皆通有異熟無異熟二也。
謂意樂喜舍，若善惡性，及有漏者，即有異熟；若無記性，及無漏者，便無異熟。
苦根，若善惡性，即有異熟；若無記性，便無異熟。
信等五根，若有漏者，名有異熟；若無漏者，即無異熟。
故此十通二類也。
「意餘受信等，一一皆通二」，意根跟所餘下來的四個受（把憂除開）、信等五根（信勤念定慧），這十個根，「一一皆通有異熟無異熟」，每一個根，兩個門都通。
「謂意樂喜舍，若善惡性，及有漏者，即有異熟」，假使是善惡性的，并且是有漏，就有異熟果。
因為有善惡性的，可以感異熟果，同時又是有漏，決定是有異熟果。
「若無記性，及無漏者，便無異熟」，假使無記性的，或者是無漏的，那就沒有異熟果。
「苦根，若善惡性，即有異熟；若無記性，便無異熟」，「苦根」，苦根必定是有漏的，假使是善惡性的，就有異熟果；假使無記性的，也沒有異熟。
「信等五根」，信等五根通有漏無漏，在見道以前，用信等五根修加行，那時候是有漏法；見道以後是無漏的。
「若有漏者，名有異熟」，有漏的有異熟果；「若無漏者，即無異熟」，無漏的不感異熟果。
「故此十通二類也」，所以這十個法，通有異熟無異熟。
從此第四，三性門。
論雲：如是已說有異熟等，二十二根中，幾善？幾不善？幾無記？頌曰： 唯善後八根 憂通善不善 意餘受三種 前八唯無記 「論雲：如是已說有異熟等，二十二根中幾善？幾不善？幾無記」，三性門，即善、惡、無記三性。
這裡是二十二根的三性。
「頌曰：唯善後八根，憂通善不善，意餘受三種，前八唯無記」，前面學過，自己也可以總結出來。
後邊八個根是善的，無漏根，無漏的善；信勤念定慧這五善根，當然是善。
其他的自己配，基本上該配得下來。
釋曰：唯善後八根者，謂信等八，名後八根，唯是善性。
憂通善不善者，憂非無記，強思起故，通善惡性。
意餘受三種者，意根、餘四受除憂，此五通三性。
前八唯無記者，眼等前八，唯無記性。
眼等五根，及男女命，名八根也。
「釋曰：唯善後八根者，謂信等八，名後八根，唯是善性」，信勤念定慧，這是善心所，三無漏根當然也是善的。
「憂通善不善者，憂非無記」，沒有無記的，要麼是善的，要麼是不善的。
「強思起故」，強烈的思心所起來的，「通善惡性」，有善的，有不善的。
「意餘受三種」，意根，還有除憂以外的四個受，通三性。
意（意根），當然可以起好心、壞心、無記心；四個受比如喜受，做了壞事高興的也有，做了好事高興的也有，無記的也有，這些都是一般的客觀事實。
歸納起來，「此五通三性」，這五個都通三性的。
「前八唯無記」，眼等七根都是色法，是無記的；還有命根是不相應行，也是無記的，這些是「唯無記」。
從此第五，界系門。
論雲：如是已說善不善等，二十二根中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？頌曰： 欲色無色界 如次除後三 兼女男憂苦 并餘色喜樂 第五門，「界系門」。
二十二根，在三界裡，哪一些屬于欲界？哪一些屬于色界、無色界？用欲界、色界、無色界三個層次來分。
「如次」，挨着次第，第一個「除後三」，欲界要除後三個無漏根，無漏根是三界不系的。
「兼女男憂苦」，色界還要除女男根、憂苦根，這是色界裡邊沒有的。
「并餘色喜樂」，無色界再除開餘下的有色根（眼耳鼻舌身）、喜、樂，這些無色界都沒有。
釋曰：初句标三界也。
如次除後三者，如次者，已下諸義，配上初句，故言如次也。
除後三者，明欲界系。
于欲界中，有十九根，除後三無漏根，由彼三根是不系故。
「釋曰：初句标三界也」，欲界、色界、無色界次第安好，然後一個一個配上去。
「如次」，按着次第，「除後三」。
「如次者，已下諸義，配上初句，故言如次也」，第一句欲、色、無色三個界分好，接下來依次幫助，欲界除什麼，色界除什麼，無色界除什麼。
「除後三者，明欲界系。
于欲界中，有十九根，除後三無漏根，由彼三根是不系故」，無漏法不是三界所系，既然是屬于欲界系的，當然沒有三個無漏根。
「由彼三根是不系故」，三界所系的都是有漏法，無漏是出三界的，要破壞三有的，不是三界所系，所以要把三個無漏根除掉，其餘十九根欲界都有。
兼女男憂苦者，明色界系。
于色界中，如前所除後三根外，兼除女男憂苦四根，餘十五根，是色界系。
除女男者，離婬欲故。
又女男根，身醜陋故。
經說色界，名為男者，有男相故，非謂有根。
無苦根者，身淨妙故，非苦依也，又彼無有不善事故。
非苦境也。
無憂根者，有奢摩多，潤相續故，相續者，是身，非憂依也。
又彼無有惱害事故。
非憂境也。
「兼女男憂苦者，明色界系。
于色界中，如前所除後三根外，兼除女男憂苦四根」，色界沒有男女之分，沒有女男根。
色界裡邊沒有憂也沒有苦。
「餘十五根」，其他的十五根，「是色界系」。
「除女男者，離婬欲故」，色界裡邊沒有男女婬欲的事情，所以沒有女男根。
「又女男根，身醜陋故」，色界的天人以光明為相，非常端正，女男根這些醜相沒有。
「經說色界，名為男者」，有的經裡邊說色界的天人是男性，是怎麼回事呢？「有男相故，非謂有根」，是說有男人的那些優點，如有決斷、威猛之類，但不是說有男根，因為在色界裡邊無所謂女男。
「無苦根者，身淨妙故，非苦依也」，色界沒有苦根，因為他的身淨妙，不是苦所依的。
苦不能依靠在色界的身上生起來，所以色界沒有苦根。
「又彼無有不善事故，非苦境也」，另一方面，沒有不善的事情，沒有那些苦的境。
根、境兩方面都沒有産生苦的條件，所以沒有苦根。
「無憂根者，有奢摩多，潤相續故」，「奢摩多」就是定，有定的力量滋潤它的相續，即身心。
「非憂依也」，奢摩多的滋潤力量，使身心相續非常之清淨，不會産生憂。
修定的人就知道，不要說真得到奢摩多，你隻要心稍微靜下去一點點，就感到非常舒服，不會生憂。
既然得了定，憂根本就生不起來。
「又彼無有惱害事故」，再說，惱害的事情也沒有。
憂的依也沒有，憂的境也沒有。
「相續」，這裡解釋是「身」。
一般說「心」也可以叫「相續」，既然憂是屬于心的，所以心也可以包進去。
有十五個根，是色界系。
并餘色喜樂者，明無色系。
無色界中，如色界中除後三根及女男憂苦外，并更除餘色及喜樂根。
言餘色者，眼等五根；男女根外，名之為餘。
除此已外，所餘八根，無色界系。
謂信等五，及命意舍。
無色界，除掉的三個無漏根、女男根、憂苦根，「并餘色喜樂」，餘下的色根眼耳鼻舌身五根也要除掉，因為無色界沒有身體。
還要除喜樂，因為無色界隻有舍受。
初禅離生喜樂；二禅定生喜樂，有喜樂；三禅離喜妙樂，沒有喜，隻有樂；四禅以上都是舍，所以喜樂受沒有，喜樂根也沒有。
「所餘八根」，餘下的還有八個根。
「無色界系」，哪八個？「謂信等五，及命意舍」，信等五根，無色界的善心可以起這些；既然是有情，肯定有命根；也有意，他的心王；也有舍，無色界是舍受。
命意舍三，加信等五，一共八個，是無色界系。
從此第六，三斷門。
論雲：如是已說欲界系等，二十二根中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰： 意三受通三 憂見修所斷 九唯修所斷 五修非三非 「意、三受」通三種：見所斷、修所斷、非所斷。
「憂見修所斷」，憂是見所斷、修所斷。
「九唯修所斷」，前面九個，色根、命根等等，隻屬于修所斷。
「五修非」，五個善根，有漏的是修所斷；無漏的是非所斷。
「三非」，三個無漏根，非所斷。
釋曰：意三受通三者，意及三受，通三種斷。
言三受者，謂喜樂舍。
此上四根，若有漏者，通見修斷；若無漏者，唯非所斷。
「釋曰：意三受通三者」，「意」，還有三個受，即「喜樂舍」，「通三種斷」。
「此上四根，若有漏者，通見修斷」，假使是有漏的意喜樂舍，通見修所斷；「若無漏者，唯非所斷」，假使是無漏的，是非所斷，意喜樂舍可以通無漏的。
憂見修所斷者，憂根與迷理惑相應，是見所斷；諸餘有漏，是修所斷。
非無漏故，不通非所斷。
憂根，如果跟迷理的惑（見惑）相應的，是見所斷；跟其餘的有漏法（修惑）相應的，是修所斷。
因為它不通無漏，所以不能說非所斷。
九唯修所斷者，九謂七色命苦，唯修所斷。
七色命根，是無記性，不染污故；苦根與五識相應，非第六識生。
前言不染非六生，色定非見斷。
故此九根，非見所斷。
非無漏故，不通非所斷。
「九唯修所斷者，九謂七色命苦，唯修所斷」，七個色根、命根、苦根，這九個根一定是修所斷。
因為七個色根和命根是無記的，苦屬于身受，不是心受，那一定是修所斷。
七個色根、命根「是無記性，不染污故」。
「苦根與五識相應，非第六識生」，苦根與五識相應，不是第六識所生。
「前言不染非六生，色定非見斷」，這個原則經常要用。
苦根不是見所斷的。
什麼原因？不是第六識相應的，肯定是修所斷，不是見所斷。
「故此九根，非見所斷，非無漏故，不通非所斷」，所以「九唯修所斷」，隻能是修所斷。
五修非三非者，五謂信等五根，通修非二斷。
若有漏者，是修所斷；若無漏者，是非所斷。
不染污故，不通見斷。
三無漏根，唯非所斷。
非無漏法，是所斷故。
已上是第四，諸門分别竟。
「五」，信勤念定慧這五個根，「通修非二斷」，修所斷、非所斷兩種都有。
見所斷是染污的；非染污的法，不是見所斷。
信勤念定慧是善的，不是染污的，當然不能見所斷。
信等五根，「若有漏者，是修所斷」，假使有漏的話，是修所斷；「若無漏者，是非所斷。
不染污故，不通見斷」，假使無漏的，那是非所斷。
我們經常說《四十二章經》注解很多，如果你把《俱舍》學好，你用《俱舍》去注《四十二章經》，那就會更加豐富，也更準确。
法相宗的很多書，從唐武帝滅法之後，宋、元、明、清，都沒有了，一直到清末民初的時候纔從日本取回來，所以前面的大德們都看不到，我們現在看到了，如果不努力，真該慚愧了。
「三無漏根，唯非所斷」，三無漏根是非所斷。
「非無漏法，是所斷故」，無漏法不是所斷的。
「已上是第四諸門分别竟」，第四個關于「諸門分别」講好了。
從此第五，明雜分别。
于中有六：一、受生得異熟門，二、約死位滅根多少門，三、得果用根多少門，四、成就諸根定量門，五、成根極少門，六、成根極多門。
其他的一些雜的分别，分别二十二根，也分六科。
今初第一，受生得異熟門者，論雲：已說諸門義類差别，何界初得幾異熟根？頌曰： 欲胎卵濕生 初得二異熟 化生六七八 色六上唯命 「論雲：已說諸門義類差别，何界初得幾異熟根」，講過諸門分别，欲界、色界、無色界的有情，投生時各得多少異熟根？為什麼提出來這個問題？因為某些部派，如大衆部裡邊有人主張，投生的時候可以不要染污心；經部裡邊主張異熟根可以受生。
為了排除這些不正确的說法，有部安立受生得異熟門，主張投生的時候必定是染污心。
在受生的時候，一定有意根。
異熟根是無記的，投生時異熟根裡沒有意根。
「頌曰：欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命」，欲界、色界、無色界分三界來說，最初投生的時候，得幾個異熟根？欲界的，「欲胎卵濕生」，假使是胎生、卵生、濕生（化生除外），開始受生的時候，眼耳鼻舌是沒有生的，有兩個異熟根，「初得二異熟」。
化生是六根一下生出來的。
「化生六七八」，化生有六根、七根、八根三種。
色界隻有六根，「色六」。
「上唯命」，無色界隻有一根——命根。
釋曰：欲胎卵濕生，初得二異熟者，欲謂欲界，胎卵濕生，除化生也。
此之三生，初受生位，唯得身命二異熟根。
由此三生，根漸起故，不得餘根。
化生六七八者，化生初位，得六七八根。
言得六根者，眼耳鼻舌身命，謂劫初時，無形化生，故有六根。
得七根者，如諸天等，六根如上，加男女一。
得八根者，謂惡趣中，容有二形化生者是也，六根如上，加男女二根。
「釋曰：欲胎卵濕生，初得二異熟者」，先說欲界胎、卵、濕這三生，這三種生初受生的時候，「唯得身命二異熟根」，既然投生，肯定有身根，命根也一定有。
前面說過，命根能續過去衆同分，能持現在衆同分，上一世的衆同分沒有了，這一世的命根可以續起，并使這一世的衆同分住一段時間。
所以說一投生，決定有身根、命根兩個異熟根。
「由此三生，根漸起故，不得餘根」，因為胎、卵、濕三生的根是慢慢起的，眼根、耳根、鼻根、舌根是後來生起來的，一開始的時候，身根就是一團凝滑，肉團子，所以隻有身根、命根，「不得餘根」。
化生有情一開始生下來六根是全的。
「化生初位，得六七八根」，得六根的，「眼耳鼻舌身命」，劫初從光音天化生下來的人，沒有男女相，也沒有女男根。
「謂劫初時，無形化生，故有六根」，所以隻有六根。
得七根的，「如諸天等，六根如上，加男女一」，欲界天是化生的。
除了眼耳鼻舌身命之外，加一個女男根，欲界天有男女相的。
得八根的，「謂惡趣中，容有二形化生者是也」，在惡道裡邊二形化生，女男根都有。
人間偶爾也有這類人，是不能受戒、不能修行的人。
以前我們也曾經碰到過這類人，說話跟女人一樣的，不是很正常。
另外有一位，自己把根除掉了，身體受很大影響，脾氣也不太正常，反而給修行帶來負面作用。
《四十二章經》講過，除根沒有用的，這個煩惱在心裡邊。
受不正之見影響，這樣害人一輩子。
佛教裡邊具德師父很要緊，親近具德師父是一個大事情，不要看輕。
有的人說「哪個跟我講得來就依止他」，那這樣子你完了，沒有标準。
《論》一開始就拿标準給你，有人這部論聽過了，标準不要，那就沒有辦法了。
