俱舍論頌疏講記卷三
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色六上唯命者，色謂色界，初得六根，如欲界中無形者說。
上唯命者，上謂無色。
勝下二界，名之為上，一則定勝，無色因也；二者生勝，無色果也。
初得一根，謂唯命也。
「色六」，色界有六根。
「色謂色界，初得六根」，色界是化生的，當然是六根，因為色界沒有男女根。
「如欲界中無形者說」，就像光音天纔化生下來的，沒有男女形。
「上唯命」，「上」是指無色界，隻有命根。
「勝下二界，名之為上」，無色界超過下邊的色界、欲界，所以叫「上」。
無色界到底是上還是下？無色界沒有色法，沒有方所，談不上高低。
這個「上」是勝過下面兩界，并不是位置在上。
為什麼叫上呢？「一則定勝」，它的定超過色界的定。
「無色因也」，這是無色的因，修了無色定纔生到無色界去。
「二者生勝」，無色的果勝，空無邊處，二萬大劫；識無邊處，四萬大劫；無所有處，六萬大劫；非想非非想處是八萬大劫，壽命極長，而且上面受的定是殊勝的定。
所以「上」是殊勝，并不在高低。
從此已下第二，死位滅根多少者，論雲：從異熟根，最初得已，何界死位，幾根後滅？頌曰： 正死滅諸根 無色三色八 欲頓十九八 漸四善增五 死的時候滅的根有多少？「死位」，正在死的一個刹那，就是死有的時候。
「論雲：從異熟根，最初得已」，最初生的時候得了異熟根。
「何界死位，幾根後滅」，欲界、色界、無色界，有情死的時候，最後滅幾個根？ 「正死滅諸根」，正死的時候滅多少根，這是總的一句話，下邊分開說。
「無色三」，無色界滅的時候，是三個根。
「色八」，色界八個根。
「欲頓十九八」，欲界，「頓」是暴死，突然死掉的，滅十個、九個、八個；「漸四」，慢慢死的，正常死的，是四個根。
「善增五」，假使以善心死的，每一種都加五根，就是信勤念定慧。
釋曰：正死滅諸根者，此之一句，流入下三句，皆并言之。
無色三色八者，無色界中，将命終位，滅根有三，謂命意舍。
色八者，色界命終，滅根有八，謂命意舍眼等五根。
論雲：一切化生，必具諸根，而生死故。
釋前義也。
「釋曰：正死滅諸根者，此之一句，流入下三句」，「正死滅諸根」，這是提一個總的綱，「皆并言之」，下面三句都要說這句話。
「無色三色八者」，無色界命終的時候，滅三個根：命根、意根、舍根。
命終的時候，當然命根、意根就沒有了；無色界隻有舍受，這時候舍根也沒有了。
「色八」，色界裡邊有八個根，「色界命終，滅根有八」。
「謂命意舍」，還有「眼等五根」，色界死的時候，五色根是一起滅的。
「論雲：一切化生，必具諸根，而生死故」，凡是化生的，生的時候，具足五根，死的時候，五根同時滅。
色界的有情是化生的。
欲頓十九八者，欲界頓死，十九八根，于最後滅。
滅十根者，謂二形人，頓命終時，眼等五根、女男命意舍，于最後滅。
滅九根者，謂一形者頓死，于前十中，除女男一。
滅八根者，謂無形人頓死，于前十根，除女男二，以無形故。
「欲頓十九八」，是幫助欲界頓死者最後滅的哪些根。
「欲界頓死」，一下子死掉，或者死得很快的，「十九八根，于最後滅」，最後滅的是十、九、八個根。
什麼情況是「滅十根」？「謂二形人，頓命終時」，欲界的二形人一下子死的時候，滅掉的根有眼耳鼻舌身五個根、女根、男根，命根、意根、舍根。
一般死的時候，命意舍都是一起舍的，這是最基本的。
「滅九根者，謂一形者頓死，于前十中，除女男一」，前面十個中，女男根除一個，是正常的男性或者女性，九根。
「滅八根者，謂無形人」，劫初時候的人，「于前十根，除女男二，以無形故」。
頓死十九八，主要是女男根的問題，二形人十個，正常的九個，無形的八個。
漸四善增五者，漸謂漸死。
欲界漸死，将命終時，唯滅四根，謂身命意舍。
善增五者，善謂善心，于善心死，更增五根，謂信等五。
前頓漸死，滅三根等，依染污無記心命終者說。
若善心死，于前諸位，更增信等。
故前三根，增至八根，前滅八根，增至十三，前滅九根，加至十四，前滅十根，增至十五，漸死四根，增至九根。
謂三界善心死，皆有信等五也。
「漸四」，慢慢死的，滅四個根。
「漸謂漸死，欲界漸死，将命終時，唯滅四根，謂身命意舍」，漸死的人，在死前，眼耳鼻舌根都滅了，已經看不到、聽不到了，但是身根還在，如果身根不在，這個人就死掉了。
身根、命根、意根、舍根，這四個根是最後滅掉的。
以上都是染污心和無記心死的情況。
「善增五者，善謂善心，于善心死，更增五根，謂信等五」，善心死的還要加信勤念定慧五個根。
「前頓漸死，滅三根等，依染污無記心命終者說」，假使染污心、無記心死的，就是前面說的滅三根之類。
假使是「善心死」的，要再加五個根，「于前諸位，更增信等。
故前三根，增至八根」，本來是三根，要增至八根；本來是八根的，要增至十三根等等。
漸死是四根的，增至九根。
「謂三界善心死，皆有信等五也」，不管哪一界，隻要是善心死的，都要加信勤念定慧五個根。
從此已下第三，明得果用根多少者，論雲：分别根中，一切根法，皆應思擇，二十二根中，幾能證得何沙門果？頌曰： 九得邊二果 七八九中二 十一阿羅漢 依一容有說 「從此已下第三，明得果用根多少者」，初果、二果、三果、四果，得果的時候，要多少根來得，這個問題比較困難一點，下面各配有表，通過表，意思都會顯出來。
「論雲：分别根中，一切根法，皆應思擇」，在分别根裡，對于一切根，應該要考慮到，證果的時候有多少根來證。
「二十二根中，幾能證得何沙門果」，二十二根裡邊，哪幾個根證得哪個沙門果？初果幾個根證？二果乃至四果又分别是多少根證？ 「九得邊二果」，邊二果，初果、四果。
得初果、得第四果（阿羅漢果）要九個根。
「七八九中二」，中間兩個果，不還跟一來，二果、三果可以是七根、八根、九根得。
「十一阿羅漢，依一容有說」，有的地方說阿羅漢果由十一根得，實際上是說一個有情得阿羅漢有三種可能性，合起來有十一個根，而每一個可能性而言隻是九根。
釋曰：九得邊二果者，邊謂預流、阿羅漢果，居初後故，名之為邊。
此邊二果，九根證得。
〖表二&ndash七：九根得邊二果〗 「釋曰：九得邊二果者」，「邊」是「預流、阿羅漢果，居初後故」，一個在最初，一個在最後，「名之為邊」。
「此邊二果，九根證得」，證初果、四果的時候要九根。
初預流果九根得者，謂意及舍、信等五根、未知當知、已知為九。
其預流果，依未至定，故唯舍受。
「初預流果九根得者」，九根得預流果，怎麼得？「謂意及舍、信等五根」，「意」當然要有，舍根，受裡邊是舍受。
初預流果是善法，決定有信勤念定慧。
既然是初果，有「未知當知、已知」這兩個無漏根。
得初果在第十六心，道類智。
無間道是未知當知，解脫道是已知根。
還沒有進入初果的無間道，正在滅最後一品煩惱的時候，還是屬于見道位，未知當知根；最後得預流果，進入修道位，是已知根，所以這兩個根都要用，一共是九個根。
「其預流果，依未至定，故唯舍受」，證預流果，決定是依未到地定，所以屬于舍受。
得了初禅，纔有喜樂受，二禅也是喜樂受，三禅是樂受。
得初果決定是依未至定，為什麼？如果已經得了初禅，欲界修所斷煩惱斷完了，就該得三果，而不是初果。
把見所斷的煩惱斷掉，修所斷的煩惱還沒有斷，或者斷欲界一品乃至五品得初果，到六品是得一來果。
所以得初果決定是依未到地定，未到地定是近分定，是舍受，沒有喜樂受。
論雲：未知當知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資，得最初果。
如其次第，于離系得，能為引因、依因性故。
「論雲：未知當知根在無間道，已知根在解脫道」，見道的時候，忍是無間道，智是解脫道。
無間道是跟煩惱在搏鬥，正在消滅煩惱的時候；解脫道，煩惱消滅了，宣布解放。
凡是證果都有這麼兩個道。
在無間道是用未知當知根；解脫道的時候，進入修道，是已知根。
「此二相資，得最初果」，這兩個根互相幫助，然後得到初果。
「如其次第」，挨着次第，一個是未知當知根，一個是已知根。
「于離系得，能為引因、依因性故」，對離系得，就是證涅槃的那個得，未知當知根是能引，做引因，已知根做離系的依靠，是依因。
解雲：未知當知在無間道者，第十五心，道類忍是也。
已知根在解脫道者，第十六心，道類智是也。
其無間道，為同類因，引離系得，名為引因。
其解脫道，與離系得，俱時而生，持離系得，名為依因。
離系得者，無為上得也。
「解雲：未知當知在無間道者，第十五心，道類忍是也」，圓晖法師解釋，第十五刹那是道類忍，正在斷最後的道谛下的疑，所以說是無間道。
這個斷掉之後，「已知根在解脫道者」，進入修道，所以變成已知根，「第十六心，道類智是也」，第十五刹那道類忍還在見道，是未知當知根，第十六心得道類智，進入修道，是已知根。
「其無間道，為同類因，引離系得，名為引因」，無間道是屬于同類因，它引出離系的得，就是證涅槃的那個得，無間道是引因。
「其解脫道，與離系得，俱時而生」，到解脫道的時候，解脫道跟離系得同時生起。
在無間道的時候，煩惱正在消滅，離系得還沒有正式生出來。
到解脫道的時候，離系得也同時生了。
「持離系得，名為依因」，解脫道能夠把離系得保持住，叫「依因」。
無間道是引因，把它引出來；解脫道是依因，把它持住，不讓它失掉。
「離系得者，無為上得也」，離系得是擇滅無為（涅槃）上的得。
證到涅槃，就有個得，這是有部的特征，表示證到這個無為法。
一共是九個根，其中，未知當知根做引因，已知根做依因，這樣把初果的離系得證到了。
阿羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、具知根為八，喜樂舍中随取其一，故成九也。
以阿羅漢通九地證，其九地者，未至、中間、四本靜慮及三無色，除有頂也。
若依未至、中間、第四靜慮及三無色證者，唯舍受也；依初二禅，喜受證也；依第三禅，樂受證也。
故于三受，随取其一。
「阿羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、具知根」，八個，「喜樂舍中随取其一」，阿羅漢依的定很多，可以有喜樂的定，可以有舍受的定，所以說随便取一個。
前面八個根，一個受，「故成九也」。
「以阿羅漢通九地證，其九地者，未至、中間、四本靜慮及三無色，除有頂也」，有九個地都可以起無漏法，入無漏定，證無漏的果。
未到地定，初禅還沒有到，未至定；四個根本定，初禅、二禅、三禅、四禅；再加一個中間定，介于初禅與二禅中間的定，無尋唯伺；無色界裡，空無邊處、識無邊處、無所有處，一共九個，都能起無漏定。
非想非非想處這個定，心太細弱，沒有力量，不能斷煩惱。
非想，想的心幾乎沒有；非非想，也不是全部沒有，還有一點點。
這樣心好像有又好像沒有，沒有力量，斷不了煩惱，斷煩惱的心要猛利的。
所以修行的人，心要有力，不要迷迷糊糊的樣子。
念經要有力地念。
如果念得很馬虎，這個心沒有力量，斷什麼煩惱呢？不要說斷煩惱，背書也要提起精神來認真背，如果邊背邊打瞌睡，你怎麼背得起來？ 這九個定都可以起無漏法，所以要證阿羅漢果，這九個定都可以依。
初果隻能是依未到地定，初禅及以上的定已經斷了欲界九品煩惱，如果依這些定起無漏法，就該證到不還果了。
證四果可以用九個定。
九個定裡邊，未到地定、中間定、三無色定，還有第四禅，都是舍受。
初禅、二禅有喜樂受，三禅有樂受。
「若依未至、中間、第四靜慮及三無色證者」，若是依未到地定、中間定、第四靜慮或者三無色定證阿羅漢果的，那麼是舍受，「唯舍受也」。
「依初二禅，喜受證也」，假使依初禅、二禅的，喜受。
「依第三禅，樂受證也」，依第三禅的，樂受。
根據所依地的不同，可以喜受，可以樂受，也可以舍受。
「故于三受，随取其一」，所以說三個受裡邊，随便取一個。
又論雲：已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資，得最後果。
如其次第，于離系得，能為引因、依因性故。
「又論雲：已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資，得最後果」，證阿羅漢果的無間道用已知根，還在修道；到了解脫道，無學道，具知根。
這兩個根互相幫助，得到最後的阿羅漢果。
「如其次第」，這兩個根按照次第，一個是「于離系得，能為引因」，在修道的時候，入金剛喻定，最後那個無間道的時候，引出阿羅漢果的離系得；在解脫道的時候，具知根持離系得，作為「依因」。
解雲：已知根在無間道者，金剛喻定是也。
具知根在解脫道者，盡智是也。
斷有頂惑，第九無間道，名金剛喻定，第九解脫道，名為盡智。
其無間道，為同類因，引離系得，名為引因。
其解脫道，為能作因，持離系得，名為依因。
「解雲」，圓晖法師解釋。
「已知根在無間道者，金剛喻定是也」，在金剛喻定的時候，證到無學果之前的最後的一個無間道，還在修道裡邊，是已知根。
「具知根在解脫道者」，解脫道，就是無學道，是具知根，「盡智是也」，産生盡智。
盡智是什麼？一切煩惱都斷掉了，苦已知、集已斷、滅已證、道已修。
「斷有頂惑，第九無間道，名金剛喻定」，修道斷的煩惱有八十一品，欲界為一地，色界分為四地，無色界也分為四地，共計九地，每地分上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品共九品，九地各九品，共計八十一品。
斷的時候，上上品粗的先斷，最微細的下下品後頭斷。
欲界的斷掉，再依次斷色界的初地、二地、三地、四地，無色界的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，直到非想非非想天（即有頂天）最後一品煩惱，最微細的煩惱。
最後一品煩惱斷的時候，就是金剛喻定。
「斷有頂惑，第九無間道」，一個無間道、一個解脫道斷一品。
第九地的第九品即最後一品煩惱，正在斷它的無間道，叫金剛喻定。
三界的煩惱都斷了，那解脫道的時候就是無學，所以最後的第九無間道叫金剛喻定。
「第九解脫道，名為盡智」，第九個解脫道，煩惱斷完了，盡智就來了。
「無間道」是「同類因」，可以「引」起「離系得」，叫「引因」；「解脫道」是「能作因，持離系得」，起維持的作用，叫「依因」。
前面的初果是未知當知根做引因，已知根做依因。
這裡引因是已知根，修道最後一個金剛喻定；它的解脫道是盡智，這時是具知根，作依因。
這是無學，和初果有一點差别。
一個是剛證到初果，是見道跟修道的兩個根；一個最後證無學果，是修道跟無學道的兩個根。
看表很簡單（表二&ndash七）。
「九得邊二果」，九根得初果和阿羅漢果。
初果，隻靠未到地定，隻有舍根。
無漏根裡邊，一個是未知當知，見道最後一個無間道，第十五刹那；一個是已知根，第十六刹那道類智的時候，修道。
一個是引因，一個是依因。
然後意根、信勤念定慧五根，這是每一個果都有的。
意根當然是必須有的，而且既然是善心，都要有信等五根，所以總的并在一起。
未到地定是舍根，一個；加上未知、已知；再加上意根；再加上信勤念定慧五個，這是預流果的九根得。
阿羅漢果，可以依靠九個定地而得無漏法。
假使依初二地定，是喜根；加已知根、具知根，一個是引因，一個是依因；加信勤念定慧意根，這是必定有的，一共九根。
假使依第三禅，它是樂根，加上已知、具知、信等五根及意根，也是九根。
假使依未到地定、中間定、第四禅、三無色定，舍根加上上述八根，也是九根。
「九得邊二果」，初果隻有一種情況。
第四果，有喜根、樂根、舍根三種變化，把後邊兩個無漏根加上去，再加意根、信勤念定慧，也是九根。
為什麼預流果隻能依靠未至定？見道證預流果，對于欲界的九品煩惱，或者是一品也沒斷，乃至斷了三、四、五品。
斷了六品是一來果，如果九品斷完，證不還果。
所以預流果決定是斷到五品以下。
既然沒有把九品斷完，當然不能依止根本定。
因為初禅根本定以上的把欲界九品煩惱都斷了，所證的果不是預流果。
所以預流果決定是依未至定。
七八九中二者，謂中間二果，即一來、不還果也。
此中二果，或七根，或八根，或九根證得。
「七八九中二者，謂中間二果」，「中二」是中間二果：「一來」跟「不還」。
這比「九得邊二果」更複雜一些。
這裡先把四個果斷多少煩惱明确一下。
如果見道前欲界修所斷的煩惱，從未斷一品乃至斷五品，見道後證預流果。
從預流果進入修道位（勝進道），是一來向。
斷了六品的煩惱，見道後證得一來果。
進一步斷七、八品是不還向，到九品斷完，證不還果。
這是斷欲界九品煩惱的情況，果有三個。
〖表二&ndash八：七、八、九根得中二果〗 然後從色界初禅的九品煩惱，乃至非想非非想天的九品煩惱全部斷完，得阿羅漢果。
阿羅漢果可以依的定有未到地定、中間定、初禅到四禅、三無色，依九個定都能證阿羅漢果。
現在是中間兩個果，一來果是斷了欲界六品，不還果是斷了欲界九品。
「此中二果，或七根，或八根，或九根證得」，證這兩個果，七、八、九根都可以。
且一來果七根得者，謂世間道依次第證，由七根得，謂意及舍，信等五根。
唯依未至，證一來果，故唯取舍，不通餘受。
依出世道，由八根得，七根如前，加已知根為八。
若一來果，倍離欲貪，超越證者，如預流果，由九根證得。
先凡夫位，斷六品貪，名倍離欲。
今入見道，至道類智，超越預流，直證第二，名超越證。
上來明者，是一來果，七八九得，宜善知之。
「且一來果七根得者，謂世間道依次第證，由七根得，謂意及舍，信等五根」，見了道之後，不用無漏道，而用世間道來斷修所斷的煩惱。
這樣沒有無漏根，意根、信等五根，加上一個舍根，是七個根。
「唯依未至，證一來果」，因為一來果也沒有把欲界的九品煩惱斷完，所以不能依根本定。
用未到地定，也是舍根。
一個舍根與信等五根，再加上意根，這七個根，這是最少的。
「故唯取舍，不通餘受」，因為隻能依未至定，未至定是舍根，根本定以上，纔有喜樂。
假如「依出世道」，要加無漏根。
「由八根得，七根如前，加已知根為八」，七根跟前面一樣，因為是無漏道證，加一個修道的已知根（無漏根）。
這個也是「次第證」。
次第證是先要見道，見所斷的煩惱斷完，然後修道的煩惱一品一品地斷上去。
次第證有兩種：一個是世間道，一個是出世道，一個七根，一個八根。
「若一來果，倍離欲貪，超越證者」，已經斷了欲界六品煩惱，叫「倍離欲」。
在見道前用世間道已經斷了六品煩惱，一見道馬上證一來果，預流果就超過去了。
這叫「超越證」。
「倍離欲貪，超越證者，如預流果，由九根證得」，這個要九個根。
「先凡夫位，斷六品貪，名倍離欲」，在見道之前凡夫位，他已經用世間道把欲界修所斷的六品煩惱斷掉，隻餘下三品，斷掉的煩惱是餘下的兩倍，叫「倍離欲」。
「今入見道，至道類智，超越預流，直證第二，名超越證」，凡夫位已經斷了六品，再觀四谛十六行相而見道，見道之後。
第十六刹那進入修道的時候，馬上證到一來果，把預流果超過去了，所以叫「超越證」，「直證第二」，見道之後馬上證二果。
見道的時候有未知當知根，進入修道的時候，有已知根，所以是九根。
「上來明者，是一來果，七八九得，宜善知之」，上面講的是一來果，有的七根得，有的八根得，有的九根得，應當「善知之」，好好地把它弄清楚。
其不還果七根得者，用世間道，依次第證，由七根得，謂意及舍信等五根。
八根得者，有二種八。
且初八者，依出世道，七根如上，加已知為八。
第二八者，用世間道，依次第證，謂意喜舍信等五根。
故論雲：又次第證不還果者，若于第九解脫道中，入根本地，依世間道，由八根得。
彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受，此二相資，得第三果。
于離系得，二因如前。
「其不還果七根得者」，不還果也有七八九。
不還果七根得的，「用世間道，依次第證，由七根得，謂意及舍信等五根」，見道之後，用世間道去斷修所斷的煩惱。
這樣不要無漏根，用七根證：意、舍、信等五根。
「八根得者，有二種八」，有兩種八根得。
第一種，「初八者，依出世道，七根如上，加已知」，是用無漏道來斷，加一個無漏根。
第二種，「用世間道，依次第證，謂意喜舍信等五根」，是世間道，按次第證，加一個喜根，什麼原因？下邊解釋。
「故論雲：又次第證不還果者，若于第九解脫道中，入根本地，依世間道，由八根得」，次第證是先證初果、二果，然後進一步用世間道斷欲界煩惱，斷第九品煩惱的時候，要經過無間道、解脫道，這時叫做第九無間道、第九解脫道。
進入第九解脫道的時候，因為欲界的煩惱斷完，可以進入初禅根本地，這是依世間道，由八根得。
「彼無間道」是「舍受相應」，在第九無間道的時候，因為還在和煩惱鬥争，還在未至定中，是舍受；「解脫道中，複有喜受」，進入第九解脫道，進入根本禅，有了喜受，所以加一個喜受，是八根得。
「此二相資，得第三果」，這兩個受互相資助，得到第三果。
「于離系得，二因如前」，對證三果涅槃的離系得，一個是引因，一個是依因，跟前面一樣。
解雲：若超越證者，必無依未至定，從第九解脫道中，得入根本。
以超越者，先得根本，更不願求，故不入也。
次第證者，未曾得根本故，于未至定，第九解脫，若願入者，得入根本也。
無間道中舍受者，未至地中舍也；解脫道中喜受者，初禅根本喜也。
由無間道斷下地惑，欣上地故，解脫道中，得入根本也。
「解雲」，圓晖法師解釋。
「若超越證者，必無依未至定，從第九解脫道中，得入根本。
以超越者，先得根本，更不願求，故不入也」，由超越證而證得三果的，以前先由世間道把欲界九品煩惱斷完，然後再見道。
假使依未到地定見道，見道完成後，不會進入初禅根本定，因為見道前已經得過初禅，就不想進去了。
所以一個舍受就夠了。
「次第證者」，因為以前「未曾得根本故」，到了第九解脫道，要進入根本定，因為以前沒有看過，要進去看一看。
「于未至定，第九解脫，若願入者，得入根本也」，次第證，到未到地定第九解脫道的時候，願意入的，可以入根本定。
「無間道中舍受者，未至地中舍也」，在無間道是未至定，是舍受。
「解脫道中喜受者，初禅根本喜也」，到解脫道之後，進入根本定，那是喜受，離生喜樂。
「由無間道斷下地惑，欣上地故，解脫道中，得入根本也」，用世間道斷惑，在無間道的時候，斷下地（欲界）的煩惱。
世間道斷煩惱是感到上地的好、下地的不好，就是羨慕，要到上地去，當然要進入初禅。
「解脫道中，得入根本也」，所以解脫道的時候，他要進入根本禅（初禅）。
九根得者，有二種九。
且初九得者，謂超越證。
故論雲：全離欲貪，超越證者，由九根得，如前超越，得一來果。
先凡夫位，斷九品惑，名全離欲。
今入見道，至道類智，超前二果，直證第三，名超越證。
總說雖然，而有差别，謂此依地有差别故，樂喜舍中，可随取一，前果超越，唯一舍根。
已上論文。
九根得有兩個九。
「且初九得者，謂超越證」，第一種九根得是超越證，先依世間道斷煩惱，再見道。
「故論雲：全離欲貪，超越證者，由九根得，如前超越，得一來果」，這是《俱舍論》的原文。
欲界的九品煩惱全部斷完，叫全離欲；斷了六品叫「倍離欲」。
假使依世間道全離欲貪，再入見道，到第十六刹那，馬上證三果，這是超越證，九根得。
圓晖法師的注解是，「先凡夫位，斷九品惑」，用世間道把欲界的九品煩惱斷完了，「名全離欲」，這樣叫全離欲。
再入見道，「今入見道，至道類智」，見道的時候，前十五刹那是見道，到第十六刹那道類智進入修道，這時馬上證三果。
「超前二果」，超過前面的預流果、一來果，直接證三果，「直證第三，名超越證」，所以叫超越證。
這幫助能力強的、根基厚的證果就快。
禅宗裡，有的人一下子就開悟了；而有的人，一輩子蒲團坐破幾十個也開不了悟。
證果快是因為人家的根基厚，不能簡單去比。
根基厚也是靠宿世的修持，他過去已經下過功夫的，佛教裡邊，沒有便宜可賺。
你如果不修，等在那裡，想「哪一天我一下子開悟了，三藏十二部都通了」，這個是妄想，不科學的。
佛教很講科學的，你要想得一個果，決定有它的緣起，沒有緣起，果是不會來的，所以不要打懶主意、想讨便宜。
一分功夫一分效，不下功夫就沒有效，佛教裡沒有便宜賺，學佛千萬不要有貪便宜的心。
現在很多人有貪便宜的心，總想兩個腿子盤起來、眼睛閉起來，一旦開悟，好了，三藏十二部都通了，「你們學了一輩子，隻能學了幾部論，最多學個三部、五部。
藏地的出家師父們二十年，也不過學了五大論。
我這麼一坐，眼睛一閉，一開悟，三藏十二部、八萬四千法門都會了。
」這是不可能的事情！ 「總說雖然，而有差别」，總的說雖然如此，但是有差别。
「謂此依地有差别故」，因為證果所依的地差别，所以喜根、樂根、舍根有差别。
「樂喜舍中，可随取一」，根據所依的地，采取相應的根。
「前果超越，唯一舍根」，二果超越證，因為還沒有到根本定，隻能是一個舍根；三果，三個根都可以依。
解雲：總說雖然者，謂總說九，數同一來也。
而有差别者，根中受名，即有差别，不同一來也。
謂此依地有差别故者，釋上差别名也。
謂此不還果，依六地證故，地有差别。
若依未至、中間、第四禅證，唯用舍受；依初二禅，用喜受證；依第三禅，用樂受證。
故于三受，可随取一，即是根名有差别也。
「解雲」，圓晖法師解釋一下。
「總說
上唯命者，上謂無色。
勝下二界，名之為上，一則定勝，無色因也；二者生勝，無色果也。
初得一根，謂唯命也。
「色六」，色界有六根。
「色謂色界，初得六根」，色界是化生的，當然是六根，因為色界沒有男女根。
「如欲界中無形者說」，就像光音天纔化生下來的，沒有男女形。
「上唯命」，「上」是指無色界，隻有命根。
「勝下二界，名之為上」，無色界超過下邊的色界、欲界，所以叫「上」。
無色界到底是上還是下？無色界沒有色法，沒有方所，談不上高低。
這個「上」是勝過下面兩界，并不是位置在上。
為什麼叫上呢？「一則定勝」，它的定超過色界的定。
「無色因也」，這是無色的因，修了無色定纔生到無色界去。
「二者生勝」，無色的果勝，空無邊處，二萬大劫；識無邊處，四萬大劫；無所有處，六萬大劫；非想非非想處是八萬大劫，壽命極長，而且上面受的定是殊勝的定。
所以「上」是殊勝，并不在高低。
從此已下第二，死位滅根多少者，論雲：從異熟根，最初得已，何界死位，幾根後滅？頌曰： 正死滅諸根 無色三色八 欲頓十九八 漸四善增五 死的時候滅的根有多少？「死位」，正在死的一個刹那，就是死有的時候。
「論雲：從異熟根，最初得已」，最初生的時候得了異熟根。
「何界死位，幾根後滅」，欲界、色界、無色界，有情死的時候，最後滅幾個根？ 「正死滅諸根」，正死的時候滅多少根，這是總的一句話，下邊分開說。
「無色三」，無色界滅的時候，是三個根。
「色八」，色界八個根。
「欲頓十九八」，欲界，「頓」是暴死，突然死掉的，滅十個、九個、八個；「漸四」，慢慢死的，正常死的，是四個根。
「善增五」，假使以善心死的，每一種都加五根，就是信勤念定慧。
釋曰：正死滅諸根者，此之一句，流入下三句，皆并言之。
無色三色八者，無色界中，将命終位，滅根有三，謂命意舍。
色八者，色界命終，滅根有八，謂命意舍眼等五根。
論雲：一切化生，必具諸根，而生死故。
釋前義也。
「釋曰：正死滅諸根者，此之一句，流入下三句」，「正死滅諸根」，這是提一個總的綱，「皆并言之」，下面三句都要說這句話。
「無色三色八者」，無色界命終的時候，滅三個根：命根、意根、舍根。
命終的時候，當然命根、意根就沒有了；無色界隻有舍受，這時候舍根也沒有了。
「色八」，色界裡邊有八個根，「色界命終，滅根有八」。
「謂命意舍」，還有「眼等五根」，色界死的時候，五色根是一起滅的。
「論雲：一切化生，必具諸根，而生死故」，凡是化生的，生的時候，具足五根，死的時候，五根同時滅。
色界的有情是化生的。
欲頓十九八者，欲界頓死，十九八根，于最後滅。
滅十根者，謂二形人，頓命終時，眼等五根、女男命意舍，于最後滅。
滅九根者，謂一形者頓死，于前十中，除女男一。
滅八根者，謂無形人頓死，于前十根，除女男二，以無形故。
「欲頓十九八」，是幫助欲界頓死者最後滅的哪些根。
「欲界頓死」，一下子死掉，或者死得很快的，「十九八根，于最後滅」，最後滅的是十、九、八個根。
什麼情況是「滅十根」？「謂二形人，頓命終時」，欲界的二形人一下子死的時候，滅掉的根有眼耳鼻舌身五個根、女根、男根，命根、意根、舍根。
一般死的時候，命意舍都是一起舍的，這是最基本的。
「滅九根者，謂一形者頓死，于前十中，除女男一」，前面十個中，女男根除一個，是正常的男性或者女性，九根。
「滅八根者，謂無形人」，劫初時候的人，「于前十根，除女男二，以無形故」。
頓死十九八，主要是女男根的問題，二形人十個，正常的九個，無形的八個。
漸四善增五者，漸謂漸死。
欲界漸死，将命終時，唯滅四根，謂身命意舍。
善增五者，善謂善心，于善心死，更增五根，謂信等五。
前頓漸死，滅三根等，依染污無記心命終者說。
若善心死，于前諸位，更增信等。
故前三根，增至八根，前滅八根，增至十三，前滅九根，加至十四，前滅十根，增至十五，漸死四根，增至九根。
謂三界善心死，皆有信等五也。
「漸四」，慢慢死的，滅四個根。
「漸謂漸死，欲界漸死，将命終時，唯滅四根，謂身命意舍」，漸死的人，在死前，眼耳鼻舌根都滅了，已經看不到、聽不到了，但是身根還在，如果身根不在，這個人就死掉了。
身根、命根、意根、舍根，這四個根是最後滅掉的。
以上都是染污心和無記心死的情況。
「善增五者，善謂善心，于善心死，更增五根，謂信等五」，善心死的還要加信勤念定慧五個根。
「前頓漸死，滅三根等，依染污無記心命終者說」，假使染污心、無記心死的，就是前面說的滅三根之類。
假使是「善心死」的，要再加五個根，「于前諸位，更增信等。
故前三根，增至八根」，本來是三根，要增至八根；本來是八根的，要增至十三根等等。
漸死是四根的，增至九根。
「謂三界善心死，皆有信等五也」，不管哪一界，隻要是善心死的，都要加信勤念定慧五個根。
從此已下第三，明得果用根多少者，論雲：分别根中，一切根法，皆應思擇，二十二根中，幾能證得何沙門果？頌曰： 九得邊二果 七八九中二 十一阿羅漢 依一容有說 「從此已下第三，明得果用根多少者」，初果、二果、三果、四果，得果的時候，要多少根來得，這個問題比較困難一點，下面各配有表，通過表，意思都會顯出來。
「論雲：分别根中，一切根法，皆應思擇」，在分别根裡，對于一切根，應該要考慮到，證果的時候有多少根來證。
「二十二根中，幾能證得何沙門果」，二十二根裡邊，哪幾個根證得哪個沙門果？初果幾個根證？二果乃至四果又分别是多少根證？ 「九得邊二果」，邊二果，初果、四果。
得初果、得第四果（阿羅漢果）要九個根。
「七八九中二」，中間兩個果，不還跟一來，二果、三果可以是七根、八根、九根得。
「十一阿羅漢，依一容有說」，有的地方說阿羅漢果由十一根得，實際上是說一個有情得阿羅漢有三種可能性，合起來有十一個根，而每一個可能性而言隻是九根。
釋曰：九得邊二果者，邊謂預流、阿羅漢果，居初後故，名之為邊。
此邊二果，九根證得。
〖表二&ndash七：九根得邊二果〗 「釋曰：九得邊二果者」，「邊」是「預流、阿羅漢果，居初後故」，一個在最初，一個在最後，「名之為邊」。
「此邊二果，九根證得」，證初果、四果的時候要九根。
初預流果九根得者，謂意及舍、信等五根、未知當知、已知為九。
其預流果，依未至定，故唯舍受。
「初預流果九根得者」，九根得預流果，怎麼得？「謂意及舍、信等五根」，「意」當然要有，舍根，受裡邊是舍受。
初預流果是善法，決定有信勤念定慧。
既然是初果，有「未知當知、已知」這兩個無漏根。
得初果在第十六心，道類智。
無間道是未知當知，解脫道是已知根。
還沒有進入初果的無間道，正在滅最後一品煩惱的時候，還是屬于見道位，未知當知根；最後得預流果，進入修道位，是已知根，所以這兩個根都要用，一共是九個根。
「其預流果，依未至定，故唯舍受」，證預流果，決定是依未到地定，所以屬于舍受。
得了初禅，纔有喜樂受，二禅也是喜樂受，三禅是樂受。
得初果決定是依未至定，為什麼？如果已經得了初禅，欲界修所斷煩惱斷完了，就該得三果，而不是初果。
把見所斷的煩惱斷掉，修所斷的煩惱還沒有斷，或者斷欲界一品乃至五品得初果，到六品是得一來果。
所以得初果決定是依未到地定，未到地定是近分定，是舍受，沒有喜樂受。
論雲：未知當知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資，得最初果。
如其次第，于離系得，能為引因、依因性故。
「論雲：未知當知根在無間道，已知根在解脫道」，見道的時候，忍是無間道，智是解脫道。
無間道是跟煩惱在搏鬥，正在消滅煩惱的時候；解脫道，煩惱消滅了，宣布解放。
凡是證果都有這麼兩個道。
在無間道是用未知當知根；解脫道的時候，進入修道，是已知根。
「此二相資，得最初果」，這兩個根互相幫助，然後得到初果。
「如其次第」，挨着次第，一個是未知當知根，一個是已知根。
「于離系得，能為引因、依因性故」，對離系得，就是證涅槃的那個得，未知當知根是能引，做引因，已知根做離系的依靠，是依因。
解雲：未知當知在無間道者，第十五心，道類忍是也。
已知根在解脫道者，第十六心，道類智是也。
其無間道，為同類因，引離系得，名為引因。
其解脫道，與離系得，俱時而生，持離系得，名為依因。
離系得者，無為上得也。
「解雲：未知當知在無間道者，第十五心，道類忍是也」，圓晖法師解釋，第十五刹那是道類忍，正在斷最後的道谛下的疑，所以說是無間道。
這個斷掉之後，「已知根在解脫道者」，進入修道，所以變成已知根，「第十六心，道類智是也」，第十五刹那道類忍還在見道，是未知當知根，第十六心得道類智，進入修道，是已知根。
「其無間道，為同類因，引離系得，名為引因」，無間道是屬于同類因，它引出離系的得，就是證涅槃的那個得，無間道是引因。
「其解脫道，與離系得，俱時而生」，到解脫道的時候，解脫道跟離系得同時生起。
在無間道的時候，煩惱正在消滅，離系得還沒有正式生出來。
到解脫道的時候，離系得也同時生了。
「持離系得，名為依因」，解脫道能夠把離系得保持住，叫「依因」。
無間道是引因，把它引出來；解脫道是依因，把它持住，不讓它失掉。
「離系得者，無為上得也」，離系得是擇滅無為（涅槃）上的得。
證到涅槃，就有個得，這是有部的特征，表示證到這個無為法。
一共是九個根，其中，未知當知根做引因，已知根做依因，這樣把初果的離系得證到了。
阿羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、具知根為八，喜樂舍中随取其一，故成九也。
以阿羅漢通九地證，其九地者，未至、中間、四本靜慮及三無色，除有頂也。
若依未至、中間、第四靜慮及三無色證者，唯舍受也；依初二禅，喜受證也；依第三禅，樂受證也。
故于三受，随取其一。
「阿羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、具知根」，八個，「喜樂舍中随取其一」，阿羅漢依的定很多，可以有喜樂的定，可以有舍受的定，所以說随便取一個。
前面八個根，一個受，「故成九也」。
「以阿羅漢通九地證，其九地者，未至、中間、四本靜慮及三無色，除有頂也」，有九個地都可以起無漏法，入無漏定，證無漏的果。
未到地定，初禅還沒有到，未至定；四個根本定，初禅、二禅、三禅、四禅；再加一個中間定，介于初禅與二禅中間的定，無尋唯伺；無色界裡，空無邊處、識無邊處、無所有處，一共九個，都能起無漏定。
非想非非想處這個定，心太細弱，沒有力量，不能斷煩惱。
非想，想的心幾乎沒有；非非想，也不是全部沒有，還有一點點。
這樣心好像有又好像沒有，沒有力量，斷不了煩惱，斷煩惱的心要猛利的。
所以修行的人，心要有力，不要迷迷糊糊的樣子。
念經要有力地念。
如果念得很馬虎，這個心沒有力量，斷什麼煩惱呢？不要說斷煩惱，背書也要提起精神來認真背，如果邊背邊打瞌睡，你怎麼背得起來？ 這九個定都可以起無漏法，所以要證阿羅漢果，這九個定都可以依。
初果隻能是依未到地定，初禅及以上的定已經斷了欲界九品煩惱，如果依這些定起無漏法，就該證到不還果了。
證四果可以用九個定。
九個定裡邊，未到地定、中間定、三無色定，還有第四禅，都是舍受。
初禅、二禅有喜樂受，三禅有樂受。
「若依未至、中間、第四靜慮及三無色證者」，若是依未到地定、中間定、第四靜慮或者三無色定證阿羅漢果的，那麼是舍受，「唯舍受也」。
「依初二禅，喜受證也」，假使依初禅、二禅的，喜受。
「依第三禅，樂受證也」，依第三禅的，樂受。
根據所依地的不同，可以喜受，可以樂受，也可以舍受。
「故于三受，随取其一」，所以說三個受裡邊，随便取一個。
又論雲：已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資，得最後果。
如其次第，于離系得，能為引因、依因性故。
「又論雲：已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資，得最後果」，證阿羅漢果的無間道用已知根，還在修道；到了解脫道，無學道，具知根。
這兩個根互相幫助，得到最後的阿羅漢果。
「如其次第」，這兩個根按照次第，一個是「于離系得，能為引因」，在修道的時候，入金剛喻定，最後那個無間道的時候，引出阿羅漢果的離系得；在解脫道的時候，具知根持離系得，作為「依因」。
解雲：已知根在無間道者，金剛喻定是也。
具知根在解脫道者，盡智是也。
斷有頂惑，第九無間道，名金剛喻定，第九解脫道，名為盡智。
其無間道，為同類因，引離系得，名為引因。
其解脫道，為能作因，持離系得，名為依因。
「解雲」，圓晖法師解釋。
「已知根在無間道者，金剛喻定是也」，在金剛喻定的時候，證到無學果之前的最後的一個無間道，還在修道裡邊，是已知根。
「具知根在解脫道者」，解脫道，就是無學道，是具知根，「盡智是也」，産生盡智。
盡智是什麼？一切煩惱都斷掉了，苦已知、集已斷、滅已證、道已修。
「斷有頂惑，第九無間道，名金剛喻定」，修道斷的煩惱有八十一品，欲界為一地，色界分為四地，無色界也分為四地，共計九地，每地分上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品共九品，九地各九品，共計八十一品。
斷的時候，上上品粗的先斷，最微細的下下品後頭斷。
欲界的斷掉，再依次斷色界的初地、二地、三地、四地，無色界的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，直到非想非非想天（即有頂天）最後一品煩惱，最微細的煩惱。
最後一品煩惱斷的時候，就是金剛喻定。
「斷有頂惑，第九無間道」，一個無間道、一個解脫道斷一品。
第九地的第九品即最後一品煩惱，正在斷它的無間道，叫金剛喻定。
三界的煩惱都斷了，那解脫道的時候就是無學，所以最後的第九無間道叫金剛喻定。
「第九解脫道，名為盡智」，第九個解脫道，煩惱斷完了，盡智就來了。
「無間道」是「同類因」，可以「引」起「離系得」，叫「引因」；「解脫道」是「能作因，持離系得」，起維持的作用，叫「依因」。
前面的初果是未知當知根做引因，已知根做依因。
這裡引因是已知根，修道最後一個金剛喻定；它的解脫道是盡智，這時是具知根，作依因。
這是無學，和初果有一點差别。
一個是剛證到初果，是見道跟修道的兩個根；一個最後證無學果，是修道跟無學道的兩個根。
看表很簡單（表二&ndash七）。
「九得邊二果」，九根得初果和阿羅漢果。
初果，隻靠未到地定，隻有舍根。
無漏根裡邊，一個是未知當知，見道最後一個無間道，第十五刹那；一個是已知根，第十六刹那道類智的時候，修道。
一個是引因，一個是依因。
然後意根、信勤念定慧五根，這是每一個果都有的。
意根當然是必須有的，而且既然是善心，都要有信等五根，所以總的并在一起。
未到地定是舍根，一個；加上未知、已知；再加上意根；再加上信勤念定慧五個，這是預流果的九根得。
阿羅漢果，可以依靠九個定地而得無漏法。
假使依初二地定，是喜根；加已知根、具知根，一個是引因，一個是依因；加信勤念定慧意根，這是必定有的，一共九根。
假使依第三禅，它是樂根，加上已知、具知、信等五根及意根，也是九根。
假使依未到地定、中間定、第四禅、三無色定，舍根加上上述八根，也是九根。
「九得邊二果」，初果隻有一種情況。
第四果，有喜根、樂根、舍根三種變化，把後邊兩個無漏根加上去，再加意根、信勤念定慧，也是九根。
為什麼預流果隻能依靠未至定？見道證預流果，對于欲界的九品煩惱，或者是一品也沒斷，乃至斷了三、四、五品。
斷了六品是一來果，如果九品斷完，證不還果。
所以預流果決定是斷到五品以下。
既然沒有把九品斷完，當然不能依止根本定。
因為初禅根本定以上的把欲界九品煩惱都斷了，所證的果不是預流果。
所以預流果決定是依未至定。
七八九中二者，謂中間二果，即一來、不還果也。
此中二果，或七根，或八根，或九根證得。
「七八九中二者，謂中間二果」，「中二」是中間二果：「一來」跟「不還」。
這比「九得邊二果」更複雜一些。
這裡先把四個果斷多少煩惱明确一下。
如果見道前欲界修所斷的煩惱，從未斷一品乃至斷五品，見道後證預流果。
從預流果進入修道位（勝進道），是一來向。
斷了六品的煩惱，見道後證得一來果。
進一步斷七、八品是不還向，到九品斷完，證不還果。
這是斷欲界九品煩惱的情況，果有三個。
〖表二&ndash八：七、八、九根得中二果〗 然後從色界初禅的九品煩惱，乃至非想非非想天的九品煩惱全部斷完，得阿羅漢果。
阿羅漢果可以依的定有未到地定、中間定、初禅到四禅、三無色，依九個定都能證阿羅漢果。
現在是中間兩個果，一來果是斷了欲界六品，不還果是斷了欲界九品。
「此中二果，或七根，或八根，或九根證得」，證這兩個果，七、八、九根都可以。
且一來果七根得者，謂世間道依次第證，由七根得，謂意及舍，信等五根。
唯依未至，證一來果，故唯取舍，不通餘受。
依出世道，由八根得，七根如前，加已知根為八。
若一來果，倍離欲貪，超越證者，如預流果，由九根證得。
先凡夫位，斷六品貪，名倍離欲。
今入見道，至道類智，超越預流，直證第二，名超越證。
上來明者，是一來果，七八九得，宜善知之。
「且一來果七根得者，謂世間道依次第證，由七根得，謂意及舍，信等五根」，見了道之後，不用無漏道，而用世間道來斷修所斷的煩惱。
這樣沒有無漏根，意根、信等五根，加上一個舍根，是七個根。
「唯依未至，證一來果」，因為一來果也沒有把欲界的九品煩惱斷完，所以不能依根本定。
用未到地定，也是舍根。
一個舍根與信等五根，再加上意根，這七個根，這是最少的。
「故唯取舍，不通餘受」，因為隻能依未至定，未至定是舍根，根本定以上，纔有喜樂。
假如「依出世道」，要加無漏根。
「由八根得，七根如前，加已知根為八」，七根跟前面一樣，因為是無漏道證，加一個修道的已知根（無漏根）。
這個也是「次第證」。
次第證是先要見道，見所斷的煩惱斷完，然後修道的煩惱一品一品地斷上去。
次第證有兩種：一個是世間道，一個是出世道，一個七根，一個八根。
「若一來果，倍離欲貪，超越證者」，已經斷了欲界六品煩惱，叫「倍離欲」。
在見道前用世間道已經斷了六品煩惱，一見道馬上證一來果，預流果就超過去了。
這叫「超越證」。
「倍離欲貪，超越證者，如預流果，由九根證得」，這個要九個根。
「先凡夫位，斷六品貪，名倍離欲」，在見道之前凡夫位，他已經用世間道把欲界修所斷的六品煩惱斷掉，隻餘下三品，斷掉的煩惱是餘下的兩倍，叫「倍離欲」。
「今入見道，至道類智，超越預流，直證第二，名超越證」，凡夫位已經斷了六品，再觀四谛十六行相而見道，見道之後。
第十六刹那進入修道的時候，馬上證到一來果，把預流果超過去了，所以叫「超越證」，「直證第二」，見道之後馬上證二果。
見道的時候有未知當知根，進入修道的時候，有已知根，所以是九根。
「上來明者，是一來果，七八九得，宜善知之」，上面講的是一來果，有的七根得，有的八根得，有的九根得，應當「善知之」，好好地把它弄清楚。
其不還果七根得者，用世間道，依次第證，由七根得，謂意及舍信等五根。
八根得者，有二種八。
且初八者，依出世道，七根如上，加已知為八。
第二八者，用世間道，依次第證，謂意喜舍信等五根。
故論雲：又次第證不還果者，若于第九解脫道中，入根本地，依世間道，由八根得。
彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受，此二相資，得第三果。
于離系得，二因如前。
「其不還果七根得者」，不還果也有七八九。
不還果七根得的，「用世間道，依次第證，由七根得，謂意及舍信等五根」，見道之後，用世間道去斷修所斷的煩惱。
這樣不要無漏根，用七根證：意、舍、信等五根。
「八根得者，有二種八」，有兩種八根得。
第一種，「初八者，依出世道，七根如上，加已知」，是用無漏道來斷，加一個無漏根。
第二種，「用世間道，依次第證，謂意喜舍信等五根」，是世間道，按次第證，加一個喜根，什麼原因？下邊解釋。
「故論雲：又次第證不還果者，若于第九解脫道中，入根本地，依世間道，由八根得」，次第證是先證初果、二果，然後進一步用世間道斷欲界煩惱，斷第九品煩惱的時候，要經過無間道、解脫道，這時叫做第九無間道、第九解脫道。
進入第九解脫道的時候，因為欲界的煩惱斷完，可以進入初禅根本地，這是依世間道，由八根得。
「彼無間道」是「舍受相應」，在第九無間道的時候，因為還在和煩惱鬥争，還在未至定中，是舍受；「解脫道中，複有喜受」，進入第九解脫道，進入根本禅，有了喜受，所以加一個喜受，是八根得。
「此二相資，得第三果」，這兩個受互相資助，得到第三果。
「于離系得，二因如前」，對證三果涅槃的離系得，一個是引因，一個是依因，跟前面一樣。
解雲：若超越證者，必無依未至定，從第九解脫道中，得入根本。
以超越者，先得根本，更不願求，故不入也。
次第證者，未曾得根本故，于未至定，第九解脫，若願入者，得入根本也。
無間道中舍受者，未至地中舍也；解脫道中喜受者，初禅根本喜也。
由無間道斷下地惑，欣上地故，解脫道中，得入根本也。
「解雲」，圓晖法師解釋。
「若超越證者，必無依未至定，從第九解脫道中，得入根本。
以超越者，先得根本，更不願求，故不入也」，由超越證而證得三果的，以前先由世間道把欲界九品煩惱斷完，然後再見道。
假使依未到地定見道，見道完成後，不會進入初禅根本定，因為見道前已經得過初禅，就不想進去了。
所以一個舍受就夠了。
「次第證者」，因為以前「未曾得根本故」，到了第九解脫道，要進入根本定，因為以前沒有看過，要進去看一看。
「于未至定，第九解脫，若願入者，得入根本也」，次第證，到未到地定第九解脫道的時候，願意入的，可以入根本定。
「無間道中舍受者，未至地中舍也」，在無間道是未至定，是舍受。
「解脫道中喜受者，初禅根本喜也」，到解脫道之後，進入根本定，那是喜受，離生喜樂。
「由無間道斷下地惑，欣上地故，解脫道中，得入根本也」，用世間道斷惑，在無間道的時候，斷下地（欲界）的煩惱。
世間道斷煩惱是感到上地的好、下地的不好，就是羨慕，要到上地去，當然要進入初禅。
「解脫道中，得入根本也」，所以解脫道的時候，他要進入根本禅（初禅）。
九根得者，有二種九。
且初九得者，謂超越證。
故論雲：全離欲貪，超越證者，由九根得，如前超越，得一來果。
先凡夫位，斷九品惑，名全離欲。
今入見道，至道類智，超前二果，直證第三，名超越證。
總說雖然，而有差别，謂此依地有差别故，樂喜舍中，可随取一，前果超越，唯一舍根。
已上論文。
九根得有兩個九。
「且初九得者，謂超越證」，第一種九根得是超越證，先依世間道斷煩惱，再見道。
「故論雲：全離欲貪，超越證者，由九根得，如前超越，得一來果」，這是《俱舍論》的原文。
欲界的九品煩惱全部斷完，叫全離欲；斷了六品叫「倍離欲」。
假使依世間道全離欲貪，再入見道，到第十六刹那，馬上證三果，這是超越證，九根得。
圓晖法師的注解是，「先凡夫位，斷九品惑」，用世間道把欲界的九品煩惱斷完了，「名全離欲」，這樣叫全離欲。
再入見道，「今入見道，至道類智」，見道的時候，前十五刹那是見道，到第十六刹那道類智進入修道，這時馬上證三果。
「超前二果」，超過前面的預流果、一來果，直接證三果，「直證第三，名超越證」，所以叫超越證。
這幫助能力強的、根基厚的證果就快。
禅宗裡，有的人一下子就開悟了；而有的人，一輩子蒲團坐破幾十個也開不了悟。
證果快是因為人家的根基厚，不能簡單去比。
根基厚也是靠宿世的修持，他過去已經下過功夫的，佛教裡邊，沒有便宜可賺。
你如果不修，等在那裡，想「哪一天我一下子開悟了，三藏十二部都通了」，這個是妄想，不科學的。
佛教很講科學的，你要想得一個果，決定有它的緣起，沒有緣起，果是不會來的，所以不要打懶主意、想讨便宜。
一分功夫一分效，不下功夫就沒有效，佛教裡沒有便宜賺，學佛千萬不要有貪便宜的心。
現在很多人有貪便宜的心，總想兩個腿子盤起來、眼睛閉起來，一旦開悟，好了，三藏十二部都通了，「你們學了一輩子，隻能學了幾部論，最多學個三部、五部。
藏地的出家師父們二十年，也不過學了五大論。
我這麼一坐，眼睛一閉，一開悟，三藏十二部、八萬四千法門都會了。
」這是不可能的事情！ 「總說雖然，而有差别」，總的說雖然如此，但是有差别。
「謂此依地有差别故」，因為證果所依的地差别，所以喜根、樂根、舍根有差别。
「樂喜舍中，可随取一」，根據所依的地，采取相應的根。
「前果超越，唯一舍根」，二果超越證，因為還沒有到根本定，隻能是一個舍根；三果，三個根都可以依。
解雲：總說雖然者，謂總說九，數同一來也。
而有差别者，根中受名，即有差别，不同一來也。
謂此依地有差别故者，釋上差别名也。
謂此不還果，依六地證故，地有差别。
若依未至、中間、第四禅證，唯用舍受；依初二禅，用喜受證；依第三禅，用樂受證。
故于三受，可随取一，即是根名有差别也。
「解雲」，圓晖法師解釋一下。
「總說
