俱舍論頌疏講記卷三
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雖然者」，這句話什麼意思？「謂總說九，數同一來也」，雖然數量一樣，但是裡面有差别。
「而有差别者，根中受名，即有差别」，根裡邊的受，或者是舍根，或者是樂根，或者是喜根。
「不同一來也」，雖然同是九根得，一來果隻是舍根；不還果，喜根、樂根、舍根三種都可以。
「謂此依地有差别故者」，因為證三果依的地有差别，所以受根有差别。
「釋上差别名也」，這是解釋「差别」的意思。
「謂此不還果，依六地證故，地有差别」，不還果依六個地證，即未至、中間，還有四個禅（根本定）。
「若依未至、中間、第四禅證，唯用舍受」，假使依未至、中間、第四禅證，舍受；「依初二禅」證，喜受；「依第三禅」證，樂受。
所以依什麼地證，就取相應的一個受。
「故于三受，可随取一，即是根名有差别也」。
這是第一個九根得的情況。
第二九者，依次第證不還果者，用出世間道，若于第九解脫道中，入根本地，由九根得，謂意喜舍信等五根、已知根也。
彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受，故有二受。
出世間道故，加已知根。
故論雲：依出世道，由九根得，八根如前，加已知根。
第九無間解脫，此俱有故。
八根如前者，同前依世間道中八根數，加已知為九也。
無間解脫此俱有故者，此已知根，在無間解脫二道俱有，故須加之也。
「第二九者，依次第證不還果」，超越證是先由世間道把欲界煩惱斷完，再見道直接證三果。
次第證，先見道，再把修所斷的煩惱一品一品地斷掉，這又分為兩類：以世間道斷和以出世間道斷。
前面講了世間道斷，這裡要講出世間道斷。
第二個九是次第證不還果。
「用出世間道，若于第九解脫道中，入根本地」，因為是次第證，原來對根本禅沒有進去過，第九解脫道的時候可以進入根本地，「由九根得」。
哪九根？「意」；「喜」，根本地的喜根；「舍」，無間道的舍根；信勤念定慧（信等五根）；因為是出世道，再加「已知根」，一共九根。
「彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受」，無間道在未至定有舍受，解脫道進入根本禅有喜受，「故有二受」。
「出世間道故，加已知根」，用出世道，再加一個已知根。
「故論雲：依出世道，有九根得，八根如前，加已知根。
第九無間解脫，此俱有故」，第九個無間道也好、解脫道也好，都有已知根，因為他已經見道，未知當知根不用了，第九無間道和第九解脫道都是依已知根，所以要加一個已知根。
「八根如前者」，八根和前面的世間道證一樣，無間道、解脫道都有已知根，所以再加一個無漏道的已知根。
「此已知根，在無間解脫二道俱有，故須加之也」，這是解釋為什麼要加這個已知根。
據上所明，頌言七八九者，應知有二種七，謂一來不還各一七也。
有三種八，謂一來果中，有一種八，不還果中，有二種八也。
有三種九，一來中一九，不還中二九也。
「據上所明」，這是總結，「頌言七八九者，應知有二種七」，前面說「七八九中二」，七有兩種，一來果和不還果各有一個。
八有三種，一來果有一個，不還果裡邊有兩個。
九有三種，一來果有一個，不還果有兩個。
我們根據表來看「七八九中二」，證一來、不還果，分别可以由七根、八根、九根得，具體情況再來總結一下。
一來果分為次第證和超越證。
次第證是先見道，再斷修所斷的六品煩惱。
如果以世間道來斷煩惱證一來果的，是七根得。
因為依未至定，一定是舍根。
「有漏故，無未知根等」，因為是依有漏道即世間道證的，沒有無漏根。
信等五根和意根這六個是通的，每一種都有。
一個舍根加上後邊六根，一共是七根。
次第證中如果用出世道斷煩惱的，八根得，加一個無漏根（已知根），沒有未知根，因為次第證是已經見道過了，四谛理已經全部知道了。
後面斷修所斷六品煩惱。
斷第六品煩惱的無間道是修道，解脫道也是修道，沒有未知當知，隻有一個已知根。
加上這個已知根（無漏根），是八根。
九是超越證。
先把六品煩惱斷掉，然後再見道，這個時候，九根得。
因為他在未至定，沒有證到初禅，依舍根。
比前面的多一個未知當知根。
因為在無間道的時候是見道，解脫道的時候是修道，兩個無漏根都有，所以要九根得。
不還果的「七八九」，有一個七，兩個八，九的情況合為兩個。
先說次第證，先見道，然後由世間有漏道斷修所斷的煩惱，這樣叫次第證。
如果不依根本地是舍根，依根本地是喜根。
舍根加上信勤念定慧、意根，一共七根，這是最少的。
用世間道，沒有無漏根，不依根本地，沒有喜根，所以是七根證。
假使依根本地，無間道是舍根，解脫道進入初禅，初禅是喜根，所以八根得。
出世道的次第證，在前面的七根、八根上，再加一個無漏根（已知根），成了八根、九根。
出世道跟世間道的差别，一個有無漏根，一個沒有無漏根。
超越證是先把修斷的九品煩惱斷完，然後見道。
見道的第十六刹那，進入道類智的時候，馬上證三果，叫超越證。
它依的地有六個。
依初、二禅的，是喜根；依第三禅的，是樂根；依未至定、中間定、第四禅的，是舍根。
這六個地裡邊，受不一樣，所以根不一樣，依喜根證、依樂根證、依舍根證都可以。
無漏根有兩個，因為見道之後，馬上證三果；第十五刹那無間道，是未知當知根見道，第十六刹那修道是已知根，所以有兩個無漏根。
這兩個無漏根加一個受根，再加意根、信勤念定慧六個，共九根。
這張表（表二&ndash八）非常巧妙，把很繁複的關系用表列清楚，一目了然。
十一阿羅漢者，引本論為難也。
故論雲：豈不根本阿毗達磨問由幾根得阿羅漢，答十一根，雲何乃言由九根得？十一根者，意喜樂舍，信等五根，已知具知也。
「十一阿羅漢者，引本論為難也」，提一個問難。
《頌疏》裡邊說「本論」是指《發智論》，「論雲」是指《俱舍論》。
本論裡說證阿羅漢由十一根，這是據本論來問難阿羅漢九根得。
「故論雲：豈不根本阿毗達磨問」，根本阿毗達磨裡邊有這個問答，「由幾根得阿羅漢？答：十一根。
雲何乃言由九根得」，根本阿毗達磨中說十一根得，你怎麼說九根得呢？「十一根者，意、喜、樂、舍、信等五根」，加「已知、具知也」。
《俱舍論》說的怎麼和本論說的不一樣呢？ 依一容有說者，通前難也。
依一身中容有十一根，故本論說。
理實有九，故說九根。
故論雲：實得第四，但由九根，而本論言十一根者，依一身中，容有故說。
謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已，由喜樂舍，随一現前，後複證得阿羅漢果，由斯本論說十一根。
然無一時，三受俱起，是故今說，定由九根。
以上論文。
「依一容有說者，通前難也」，這句話解釋這個問難。
「依一身中容有十一根，故本論說。
理實有九，故說九根」，一個補特伽羅證阿羅漢之後，可能會退，退了再證回去，所依的根累加起來會有十一根，容許有這個事情，所以本論說有十一根。
并不是每一個人都是十一根，也不是證的時候用十一根，真正證的時候是九根，《俱舍論》沒有錯。
那麼本論也沒錯，本論是總括起來說，有十一根可以證阿羅漢。
「故論雲：實得第四，但由九根，而本論言十一根者，依一身中，容有故說」，實際上第四阿羅漢果，隻有九根得；而本論裡邊根據一個補特伽羅證阿羅漢果的前後情況，合起來可以有十一根。
「謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已，由喜樂舍，随一現前，後複證得阿羅漢果，由斯本論說十一根」，有部裡邊說鈍根的阿羅漢會退。
但決不是退到凡夫，又去流轉生死。
退了之後，一個小小的因緣，馬上又可以激發他再次證阿羅漢果。
假使第一次證的時候是舍根，退了之後，第二次再證是用喜根，後來又退，退了之後又用樂根證。
所以容許有這種情況，用喜、樂、舍證到阿羅漢果；但是每一次證的時候，卻是隻有九根。
加起來十一根，并不是每次證的時候都有十一根。
本論合起來算十一根，《俱舍論》說證的時候決定是九根，兩個并不矛盾。
「然無一時，三受俱起，是故今說，定由九根」，不可能三個受根同時起來證阿羅漢果，真正證的時候，一定是九根。
「已上論文」，上面是《俱舍論》的原文，圓晖法師再解一下。
解雲：阿羅漢果，通九地證，故有喜樂舍三受證也。
又依薩婆多宗，許阿羅漢，數數有退，故于一身，許有三受，證阿羅漢。
然當證時，唯有一受，故說九根。
各據一義，不相違也。
「解雲：阿羅漢果，通九地證」，阿羅漢九個地都能證，未至地定、中間定，再加初禅、二禅、三禅、四禅，空無邊處、識無邊處、無所有處。
「故有喜樂舍三受證也」，所以喜受、樂受、舍受三個根都可以證。
從本論來說，依三個受都可以證阿羅漢果。
「又依薩婆多宗，許阿羅漢，數數有退」，依有部，阿羅漢會退。
「故于一身，許有三受證阿羅漢」，所以一個補特伽羅，可能依三個受來證阿羅漢，合起來可以有十一根。
「然當證時，唯有一受，故說九根」，但是每一次證的時候，隻能有一個受，所以還是九根。
「各據一義，不相違也」，一個是從總的來說，一個是從當時具體證的時候來說。
所以各從一方面來說，并不矛盾，隻是說的角度不一樣。
論雲：于不還果中，何不如是說？此難意者，謂第三果，許數數退，通六地證，容于一身，有三受證，何不本論說十一根？以無樂根證不還果，而于後時，得有退義；亦無退已，由樂後得。
答前難也。
「論雲：于不還果中，何不如是說」，不還果也有喜根得、樂根得、舍根得，為什麼不說十一根呢？」此難意者，謂第三果，許數數退，通六地證，容于一身，有三受證，何不本論說十一根」，第三果阿那含，有部裡也容有退的，證的時候通六地，這六地包括三個受，為什麼這裡不說十一根呢？ 「以無樂根證不還果，而于後時，得有退義；亦無退已，由樂後得」，不還果與阿羅漢果不同。
不還果雖然有退，但是依樂根證的不還果是不退的；同時，假使不還果退了，第二次證不會由樂根證。
樂根證的不會退，退的也不可能再由樂根來證，加起來不會有十一根。
這是《俱舍論》的原文，下邊圓晖法師注解。
解雲：若樂根證，必定不退；若是退者，必無後時由樂根證。
故知樂受證者，必無喜舍；喜舍證者，必無樂受故。
故于一身，必無容有三受證得不還果分，故不可說十一根也。
「若樂根證，必定不退」，假使樂根證的，是利根，不會退的；「若是退者，必無後時由樂根證」，假使退的，他是鈍根，後來不可能由樂根證。
「故知樂受證者，必無喜舍；喜舍證者，必無樂受」，所以一身中，有喜舍，不會有樂受；有樂受不會再退，喜受、舍受也沒有了，不可能三個受都有。
「故于一身，必無容有三受證得不還果義，故不可說十一根也」，這樣即使加起來也不到十一根。
又論雲：非先離欲超越證第三，而于後時得有退義。
此離欲果，二道所得，極堅牢故。
「非先離欲超越證第三，而于後時得有退義」，先把修道斷的九品煩惱斷完，然後見道超越證第三果，後時不會有退。
「此離欲果，二道所得」，為什麼不退？這個離欲果（三果）是「二道所得」，一個是世間道，一個是出世道。
過去依世間道斷了欲界修所斷的九品煩惱，現在是出世道的見道，這兩個道合起來的，「極堅牢」，不會退。
解雲：此文釋樂根證不退所以也。
由此樂根在第三禅，次第證者唯得初禅，故樂根證，必是超越。
謂凡夫位，斷三禅惑，後時容依第三禅起見道證不還果，故知超越，得起樂根。
此超越人，畢竟不退，以二道所得故。
一、先凡夫位，斷欲惑盡，世道所得也；二、今入見道，聖道所得也。
次第證人，唯一道得，故可退矣。
此上義隐，論有要處，故具録之。
「解雲：此文釋樂根證不退所以也」，解釋樂根證不還果不會退的原因。
「由此樂根在第三禅，次第證者唯得初禅，故樂根證，必是超越」，凡是樂根證的，決定是超越證。
「謂凡夫位，斷三禅惑」，在凡夫的時候，把第三禅的煩惱斷完了。
「後時容依第三禅」，後面用第三禅的樂根來見道，「起見道證不還果」，這時見道，馬上證不還果。
「故知超越，得起樂根」，所以起樂根是超越證，「此超越人，畢竟不退，以二道所得故」，這個超越證不會退的。
超越證是先把三禅的煩惱斷掉，再見道，用樂根證不還果。
「故知超越，得起樂根」，超越證的時候，可以由三禅的樂根。
一個是世間道，斷掉三禅的煩惱；一個是出世道，起無漏法見道，這樣二道所得，力量堅固，所以畢竟不退。
第一，「先凡夫位，斷欲惑盡，世道所得」，世間道先把欲界修斷的煩惱斷掉；第二，「見道」，無漏道，「聖道所得也」，這樣不會退。
「次第證人，唯一道得，故可退矣」，次第證要麼是世間道，要麼是無漏道，所以可能會退。
「此上義隐，論有要處，故具録之」，這裡的道理很隐蔽，論裡邊講的很扼要，《頌疏》把它摘録下來，同時詳細解釋。
從此第四，成就諸根定量門。
論雲：今應思擇，成就何根，彼諸根中，幾定成就？頌曰： 成就命意舍 各定成就三 若成就樂身 各定成就四 成眼等及喜 各定成五根 若成就苦根 彼定成就七 若成女男憂 信等各成八 二無漏十一 初無漏十三 第四，「成就諸根定量門」。
諸根成就有一定的辯證關系。
「論雲：今應思擇，成就何根，彼諸根中，幾定成就」，假使成就一個根，決定還有一些根同時成就。
「頌曰：成就命意舍，各定成就三」，命、意、舍三個根，如果成就其中一個，三個必定同時成就。
「若成就樂身，各定成就四」，假使成就樂根、身根的，一定同時成就四根。
「成眼等及喜，各定成五根」，假使成就眼等根及喜根的，一定成就五個根。
「若成就苦根，彼定成就七」，假使成就苦根的，起碼有七根。
「若成女男憂，信等各成八」，假使成就女根、男根、憂根或者信等五根的，決定有八個。
「二無漏十一，初無漏十三」，成就後面兩無漏根的決定有十一個，成就初無漏根的有十三個。
這是最起碼有那麼多，再多也可以。
釋曰：成就命意舍，各定成就三者，此據三根必定成就，謂成命時，必有意舍，若成意舍，必有命根，不可缺也。
「成就命意舍，各定成就三者，此據三根必定成就」，這三根總是同時有的。
假使成就命根，必定有意根、舍根；假使成就意根、舍根，必定有命根；或者成就意根，必定有舍根、命根。
「不可缺也」，這三個是不可離的，成就一個，決定有另兩個一起來。
若成就樂身，各定成就四者，謂成就樂根時，必有命意舍也。
若成身根時，亦必有命意舍，故言各也。
成樂不成身者，謂聖者生無色界。
無界界51中，成就下三禅無漏樂根也。
成就身不成樂者，謂異生生第四禅，彼無樂根，下三禅樂根，彼已斷也。
既是凡夫，不可成就下無漏樂，故不成樂根，而成身根也。
成樂不成喜者，謂異生生第三定也。
「若成就樂身，各定成就四」，假使成就樂根，一定有命意舍根。
既然是有樂根，那決定有生命（命根），決定有一個心王（意根），決定還有一個舍根。
「若成身根時，亦必有命意舍」，命意舍這三個是最基本的。
成就，不一定是當下現行那個根，而是擁有這個根。
所以成就樂根、成就舍根，這兩個是不矛盾的。
現行起樂根，不起舍根，但并沒有丢掉舍根。
成身根時，也必定有命意舍根。
有命意舍根，沒有身根，那是無色界。
有身根而沒有命意舍根，那是不可能的。
有命沒有心王，也不可能。
舍根必定和意根相連的。
「故言各也」，把命意舍根三個加上去，成就身根的時候決定四個，成就樂根的時候，也成就四個。
「成樂不成身者，謂聖者生無色界」，無色界的聖者成就樂根，而沒有身根。
「無色界中，成就下三禅無漏樂根也」，無色界的聖者，可以不受地的限制，成就下邊第三禅無漏的樂根。
成就身根而不成就樂根的，「異生生第四禅」，凡夫生到第四禅，「彼無樂根，下三禅樂根，彼已斷也」，第三禅樂根就沒有了。
「既是凡夫，不可成就下無漏樂」，既然是凡夫，不是聖者，就系在自地，下地的樂根斷了，也不能成就下地的無漏樂。
「故不成樂根，而成身根也」，第四禅有身體，所以成就身根，而沒有樂根。
生在第三禅，樂根和身根都有。
「成樂不成喜者」，成就樂根不成就喜根的，「異生生第三定」，生第三禅的凡夫有樂根，沒有喜根。
這是成就身根有四個，成就樂根也有四個。
成眼等及喜，各定成五根者，眼等，等取耳鼻舌。
若成眼根，必成就五，謂身命意舍，兼眼根。
如眼既爾，耳鼻舌三，各成五根，準眼說之。
喜根成五根者，謂命意舍樂喜根。
「成眼等及喜，各定成五根」，假使成就眼等四根的，或者是成就喜根的，最少有五個根。
「眼等，等取耳鼻舌。
若成眼根，必成就五」，若成眼根，那必定有五：眼根、身根、命根、意根、舍根。
命意舍是最基本的。
成就眼根，必定有身體，因為眼根總是生在身體上。
耳、鼻、舌這些根有可能不成就。
所以成就眼根，起碼成就五根，「謂身命意舍，兼眼根」。
「如眼既爾，耳鼻舌三，各成五根，準眼說之」，跟眼根一樣，假使成就鼻根、舌根、耳根，起碼也是成就五個。
身體上眼、耳、鼻、舌都可以有，這裡說的是最少的情況。
「喜根成五根者」，成就喜根也決定有五根。
「謂命意舍樂喜根」，命意舍根是最基本的，為什麼同時決定要成就樂根呢？ 又論雲：第二靜慮地生，未得第三靜慮，舍下未得上，當成何樂根？此文意者，難前喜根必成就樂。
第二靜慮，自地無樂，而有喜根。
初禅有三識樂，今已舍竟；第三禅意地樂，今複未修得，故言舍下未得上，當成何樂根也？當言成就第三靜慮，染污樂根，餘未得故。
答也，未斷第三禅染污，必成就也。
餘未得者，餘樂未得也。
「又論雲：第二靜慮地生，未得第三靜慮，舍下未得上，當成何樂根」，生到第二禅的人，下邊的身樂舍掉了，而第二靜慮是無尋無伺，沒有身受，所以他沒有身上的樂受，上邊第三禅的樂根沒有得到，怎麼說他成就樂根呢？ 「此文意者，難前喜根必成就樂」，前面說成就喜根必有樂根，第二禅的人有喜根，「自地無樂」，第二禅沒有樂根，「而有喜根」。
「初禅有三識樂」，初禅還有身識、耳識、眼識，可以有身受的樂。
而二禅，舍掉了初禅的樂，三禅的樂又沒有得到，你說他成就什麼樂？「初禅有三識樂，今已舍竟；第三禅意地樂，今複未修得，故言舍下未得上，當成何樂根也」，初禅的樂舍掉了，上面三禅的樂沒有得到，成就什麼樂根呢？ 「當言成就第三靜慮，染污樂根，餘未得故」，成就第三靜慮染污的樂根，「未斷第三禅染污，必成就也。
餘未得者，餘樂未得也」，其他的樂沒有得到，但是第三靜慮的染污樂，肯定是有的。
若成就苦根，彼定成就七者，彼者，彼苦根，定成就七根也。
謂身命意喜樂舍苦根。
夫成苦根，必是欲界，故此七種，不可缺也。
于四受内，除憂根者，離欲舍故。
「若成就苦根，彼定成就七者」，假使苦根成就的人，他起碼要成就七個根。
「彼者，彼苦根，定成就七根也」，哪七根呢？「謂身命意喜樂舍苦根」，身、命、意、喜、樂、舍，再加苦根本身。
為什麼要加喜樂呢？「夫成苦根，必是欲界」，成就苦根的人，決定是欲界，上二界沒有苦，「故此七種，不可缺也」。
「于四受内，除憂根者，離欲舍故」，在欲界，決定成就這七個根。
憂根可以沒有，比如得了初禅，因為已經離欲，舍掉了憂根，人雖然在欲界，憂根沒有。
但是前面這七根決定成就。
若成女男憂，信等各成八者，謂成女根，必成就八，七根如苦，更加女根。
男根亦八，七根如苦，更加男根。
憂根亦八，七根如苦，更加憂根。
若成信等，各成八者，謂命、意、舍、信等五根。
「若成女男憂，信等各成八者」，若是成就女根、男根，或者是信、勤、念、定、慧之一，起碼有八個。
「謂成女根，必成就八，七根如苦」，與前面一樣，苦根裡邊七個，「更加女根」，再加一個女根。
「男根亦八」，成就男根也是八，「七根如苦」，「更加男根」，再加一個男根。
「憂根亦八」，成就憂根也有八，「七根如苦」，加一個憂根。
前面成就苦根，憂根可以是離欲舍掉；假使成就憂根，再加憂根本身，八個。
「若成信等，各成八者，謂命、意、舍、信等五根」，命、意、舍根是基本的，信、勤、念、定、慧五個加上去，八個。
這五個成就一個，必有其他四個。
二無漏十一者，謂已知、具知二無漏根，各十一根也。
已知根十一根者，謂命、意、喜、樂、舍，信等五根，及已知根。
具知十一者，前十一根中，除已知根，加具知根。
「二無漏十一者，謂已知、具知二無漏根，各十一根也」，二無漏根是已知、具知這兩個根，成就這兩根的，決定成就十一根。
「已知根十一根」是哪些呢？「謂命、意、喜、樂、舍，信等五根」，成就命根、意根、喜根、樂根、舍根，還有信等五根，「及已知根」。
「具知十一者」，「前十一根中」把已知根除掉，換作具知根。
初無漏十三者，謂未知當知，初無漏根，必成就十三根。
言十三者，謂身命意喜樂舍苦，信等五根，及未知當知根。
此加身、苦者，若成未知當知根，必在欲界，故定有身、苦也。
「初無漏十三」，未知當知根成就十三根，「謂未知當知，初無漏根，必成就十三根」，它成就的時候最少有十三根。
「言十三者，謂身、命、意、喜、樂、舍、苦，信等五根，及未知當知根」。
這裡邊為什麼要加身根、苦根？「此加身、苦者，若成未知當知根，必在欲界，故定有身、苦也」，成就未知當知根的人必定在欲界，見道必依欲界身，而欲界一定有身、苦。
從此第五，成根極少門者，論雲：諸極少者，成就幾根？頌曰： 極少八無善 成受身命意 愚生無色界 成善命意舍 「從此第五，成根極少門者」，一個有情最少成就多少根？「論雲：諸極少者，成就幾根」，成就根最少的，是哪幾根？「頌曰：極少八無善，成受身命意，愚生無色界，成善命意舍」，一個有情最少成就八個根，這樣的人也是極稀有的。
有兩類，一類是「無善」，一闡提，沒有善根的人，他成就五個「受」，再加上「命、身、意」；一類是無色界的凡夫，他成就信、勤、念、定、慧五個善根，再加命、意、舍，在無色界沒有身體。
這是最少的情況。
釋曰：極少八無善者，謂闡提人，名為無善。
彼若極少，成就八根，謂五受，身命意也。
愚生無色界，成善命意舍者，愚謂異生，未見谛故。
彼若極少，成就八根，謂信等五，命意舍三。
「釋曰：極少八無善者」，沒有善根的，信勤念定慧一個也沒有。
「謂闡提人，名為無善」，一闡提，斷了善根的人。
「彼若極少，成就八根」，他最少成就八個根。
「謂五受」，五個受，苦樂憂喜舍，「身命意」。
「愚生無色界，成善命意舍」，生無色界的凡夫，決定是有善根的，沒有善生不到無色界，所以他有五個善根：信勤念定慧，加上命意舍。
「愚謂異生」，愚就是凡夫。
「未見谛故」，沒有見谛叫愚。
「若極少成就八根」，信勤念定慧，因為他修定，有善法；命意舍根是一個補特伽羅不可少的，一共八個。
成就最少的情況，起碼有八個根。
有兩類，一類是一闡提，一類是無色界的凡夫。
從此第六，成根極多門者，論雲：諸極多者，成就幾根？頌曰： 極多成十九 二形除三淨 聖者未離欲 除二淨一形 「從此第六，成根極多門者」，前面是最少，這裡是最多。
「論雲：諸極多者，成就幾根。
頌曰：極多成十九」，最多成就十九個根。
二十二根全的人，又有無漏根三個，又是女男的二形身，不會有的。
二形人不能證道，不會有無漏法，所以成就二十二根是不可能的，最多是十九根。
釋曰：極多成十九者，标也。
二形除三淨者，釋也。
此明異生成根十九，謂二形人，必非聖者，故無三淨也。
言三淨者，三無漏根也。
除此三外，餘十九根，容皆具有。
第一種，「二形除三淨者」，二形人，男女根都有，當然不可能有三無漏根。
二十二根當中，其他都可以有。
「此明異生成根十九」，異生最多成十九根。
「謂二形人」，男女根都有。
「必非聖者」，這樣的人必定不能證聖果，所以三無漏根不能有，「故無三淨也」。
「言三淨者」，就是「三無漏根」，「淨」字經常代替無漏。
「除此三外，餘十九根，容皆具有」，除這三個之外，其他的十九根都可以有。
聖者未離欲，除二淨一形者，此明未離欲聖者，極多亦成十九根也。
謂初二果，及不還向，名未離欲聖也。
除二淨一形者，明所除根。
若住見道，除已知、具知二淨；若住修道，除未知、具知二淨。
除一形者，女、男根中，随除一種，以諸聖者無二形故。
故欲界聖，除此三淨52外，餘十九根，容皆具有也。
「聖者未離欲」，還沒有離欲的聖者。
「除二淨」，要除掉兩個無漏根，「除一形」，女男根裡要除掉其中一個，下面詳細解釋。
「此明未離欲聖者，極多亦成十九根也」，沒有離欲的聖者最多的情況可以具足十九根。
「謂初二果，及不還向，名未離欲聖也」，初、二果、不還向，這些都是欲界九品煩惱沒斷完，都叫未離欲。
「除二淨一形者，明所除根」，二十二根裡要除掉兩個無漏根；女男根裡邊除一個。
男性的聖者，除掉女根；女性的聖者，除掉男根。
「若住見道，除已知、具知二淨」，假使這個聖者是見道位的，「二淨」，已知、具知這兩個淨（無漏）根沒有。
「若住修道，除未知、具知二淨」，假使在修道位的，未知當知、具知兩個沒有。
因為這些都是未離欲的聖者，不是無學道，所以不會有具知根。
「除一形者」，既然是聖者，「女男根中随除一種，以諸聖者無二形故」，聖者不會有二形人，二形人不能證聖位。
「故欲界聖，除此三根外，餘十九根，容皆具有也」，欲界的聖者，除這三根以外，其餘十九根都可能具足。
「而有差别者，根中受名，即有差别」，根裡邊的受，或者是舍根，或者是樂根，或者是喜根。
「不同一來也」，雖然同是九根得，一來果隻是舍根；不還果，喜根、樂根、舍根三種都可以。
「謂此依地有差别故者」，因為證三果依的地有差别，所以受根有差别。
「釋上差别名也」，這是解釋「差别」的意思。
「謂此不還果，依六地證故，地有差别」，不還果依六個地證，即未至、中間，還有四個禅（根本定）。
「若依未至、中間、第四禅證，唯用舍受」，假使依未至、中間、第四禅證，舍受；「依初二禅」證，喜受；「依第三禅」證，樂受。
所以依什麼地證，就取相應的一個受。
「故于三受，可随取一，即是根名有差别也」。
這是第一個九根得的情況。
第二九者，依次第證不還果者，用出世間道，若于第九解脫道中，入根本地，由九根得，謂意喜舍信等五根、已知根也。
彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受，故有二受。
出世間道故，加已知根。
故論雲：依出世道，由九根得，八根如前，加已知根。
第九無間解脫，此俱有故。
八根如前者，同前依世間道中八根數，加已知為九也。
無間解脫此俱有故者，此已知根，在無間解脫二道俱有，故須加之也。
「第二九者，依次第證不還果」，超越證是先由世間道把欲界煩惱斷完，再見道直接證三果。
次第證，先見道，再把修所斷的煩惱一品一品地斷掉，這又分為兩類：以世間道斷和以出世間道斷。
前面講了世間道斷，這裡要講出世間道斷。
第二個九是次第證不還果。
「用出世間道，若于第九解脫道中，入根本地」，因為是次第證，原來對根本禅沒有進去過，第九解脫道的時候可以進入根本地，「由九根得」。
哪九根？「意」；「喜」，根本地的喜根；「舍」，無間道的舍根；信勤念定慧（信等五根）；因為是出世道，再加「已知根」，一共九根。
「彼無間道，舍受相應，解脫道中，複有喜受」，無間道在未至定有舍受，解脫道進入根本禅有喜受，「故有二受」。
「出世間道故，加已知根」，用出世道，再加一個已知根。
「故論雲：依出世道，有九根得，八根如前，加已知根。
第九無間解脫，此俱有故」，第九個無間道也好、解脫道也好，都有已知根，因為他已經見道，未知當知根不用了，第九無間道和第九解脫道都是依已知根，所以要加一個已知根。
「八根如前者」，八根和前面的世間道證一樣，無間道、解脫道都有已知根，所以再加一個無漏道的已知根。
「此已知根，在無間解脫二道俱有，故須加之也」，這是解釋為什麼要加這個已知根。
據上所明，頌言七八九者，應知有二種七，謂一來不還各一七也。
有三種八，謂一來果中，有一種八，不還果中，有二種八也。
有三種九，一來中一九，不還中二九也。
「據上所明」，這是總結，「頌言七八九者，應知有二種七」，前面說「七八九中二」，七有兩種，一來果和不還果各有一個。
八有三種，一來果有一個，不還果裡邊有兩個。
九有三種，一來果有一個，不還果有兩個。
我們根據表來看「七八九中二」，證一來、不還果，分别可以由七根、八根、九根得，具體情況再來總結一下。
一來果分為次第證和超越證。
次第證是先見道，再斷修所斷的六品煩惱。
如果以世間道來斷煩惱證一來果的，是七根得。
因為依未至定，一定是舍根。
「有漏故，無未知根等」，因為是依有漏道即世間道證的，沒有無漏根。
信等五根和意根這六個是通的，每一種都有。
一個舍根加上後邊六根，一共是七根。
次第證中如果用出世道斷煩惱的，八根得，加一個無漏根（已知根），沒有未知根，因為次第證是已經見道過了，四谛理已經全部知道了。
後面斷修所斷六品煩惱。
斷第六品煩惱的無間道是修道，解脫道也是修道，沒有未知當知，隻有一個已知根。
加上這個已知根（無漏根），是八根。
九是超越證。
先把六品煩惱斷掉，然後再見道，這個時候，九根得。
因為他在未至定，沒有證到初禅，依舍根。
比前面的多一個未知當知根。
因為在無間道的時候是見道，解脫道的時候是修道，兩個無漏根都有，所以要九根得。
不還果的「七八九」，有一個七，兩個八，九的情況合為兩個。
先說次第證，先見道，然後由世間有漏道斷修所斷的煩惱，這樣叫次第證。
如果不依根本地是舍根，依根本地是喜根。
舍根加上信勤念定慧、意根，一共七根，這是最少的。
用世間道，沒有無漏根，不依根本地，沒有喜根，所以是七根證。
假使依根本地，無間道是舍根，解脫道進入初禅，初禅是喜根，所以八根得。
出世道的次第證，在前面的七根、八根上，再加一個無漏根（已知根），成了八根、九根。
出世道跟世間道的差别，一個有無漏根，一個沒有無漏根。
超越證是先把修斷的九品煩惱斷完，然後見道。
見道的第十六刹那，進入道類智的時候，馬上證三果，叫超越證。
它依的地有六個。
依初、二禅的，是喜根；依第三禅的，是樂根；依未至定、中間定、第四禅的，是舍根。
這六個地裡邊，受不一樣，所以根不一樣，依喜根證、依樂根證、依舍根證都可以。
無漏根有兩個，因為見道之後，馬上證三果；第十五刹那無間道，是未知當知根見道，第十六刹那修道是已知根，所以有兩個無漏根。
這兩個無漏根加一個受根，再加意根、信勤念定慧六個，共九根。
這張表（表二&ndash八）非常巧妙，把很繁複的關系用表列清楚，一目了然。
十一阿羅漢者，引本論為難也。
故論雲：豈不根本阿毗達磨問由幾根得阿羅漢，答十一根，雲何乃言由九根得？十一根者，意喜樂舍，信等五根，已知具知也。
「十一阿羅漢者，引本論為難也」，提一個問難。
《頌疏》裡邊說「本論」是指《發智論》，「論雲」是指《俱舍論》。
本論裡說證阿羅漢由十一根，這是據本論來問難阿羅漢九根得。
「故論雲：豈不根本阿毗達磨問」，根本阿毗達磨裡邊有這個問答，「由幾根得阿羅漢？答：十一根。
雲何乃言由九根得」，根本阿毗達磨中說十一根得，你怎麼說九根得呢？「十一根者，意、喜、樂、舍、信等五根」，加「已知、具知也」。
《俱舍論》說的怎麼和本論說的不一樣呢？ 依一容有說者，通前難也。
依一身中容有十一根，故本論說。
理實有九，故說九根。
故論雲：實得第四，但由九根，而本論言十一根者，依一身中，容有故說。
謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已，由喜樂舍，随一現前，後複證得阿羅漢果，由斯本論說十一根。
然無一時，三受俱起，是故今說，定由九根。
以上論文。
「依一容有說者，通前難也」，這句話解釋這個問難。
「依一身中容有十一根，故本論說。
理實有九，故說九根」，一個補特伽羅證阿羅漢之後，可能會退，退了再證回去，所依的根累加起來會有十一根，容許有這個事情，所以本論說有十一根。
并不是每一個人都是十一根，也不是證的時候用十一根，真正證的時候是九根，《俱舍論》沒有錯。
那麼本論也沒錯，本論是總括起來說，有十一根可以證阿羅漢。
「故論雲：實得第四，但由九根，而本論言十一根者，依一身中，容有故說」，實際上第四阿羅漢果，隻有九根得；而本論裡邊根據一個補特伽羅證阿羅漢果的前後情況，合起來可以有十一根。
「謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已，由喜樂舍，随一現前，後複證得阿羅漢果，由斯本論說十一根」，有部裡邊說鈍根的阿羅漢會退。
但決不是退到凡夫，又去流轉生死。
退了之後，一個小小的因緣，馬上又可以激發他再次證阿羅漢果。
假使第一次證的時候是舍根，退了之後，第二次再證是用喜根，後來又退，退了之後又用樂根證。
所以容許有這種情況，用喜、樂、舍證到阿羅漢果；但是每一次證的時候，卻是隻有九根。
加起來十一根，并不是每次證的時候都有十一根。
本論合起來算十一根，《俱舍論》說證的時候決定是九根，兩個并不矛盾。
「然無一時，三受俱起，是故今說，定由九根」，不可能三個受根同時起來證阿羅漢果，真正證的時候，一定是九根。
「已上論文」，上面是《俱舍論》的原文，圓晖法師再解一下。
解雲：阿羅漢果，通九地證，故有喜樂舍三受證也。
又依薩婆多宗，許阿羅漢，數數有退，故于一身，許有三受，證阿羅漢。
然當證時，唯有一受，故說九根。
各據一義，不相違也。
「解雲：阿羅漢果，通九地證」，阿羅漢九個地都能證，未至地定、中間定，再加初禅、二禅、三禅、四禅，空無邊處、識無邊處、無所有處。
「故有喜樂舍三受證也」，所以喜受、樂受、舍受三個根都可以證。
從本論來說，依三個受都可以證阿羅漢果。
「又依薩婆多宗，許阿羅漢，數數有退」，依有部，阿羅漢會退。
「故于一身，許有三受證阿羅漢」，所以一個補特伽羅，可能依三個受來證阿羅漢，合起來可以有十一根。
「然當證時，唯有一受，故說九根」，但是每一次證的時候，隻能有一個受，所以還是九根。
「各據一義，不相違也」，一個是從總的來說，一個是從當時具體證的時候來說。
所以各從一方面來說，并不矛盾，隻是說的角度不一樣。
論雲：于不還果中，何不如是說？此難意者，謂第三果，許數數退，通六地證，容于一身，有三受證，何不本論說十一根？以無樂根證不還果，而于後時，得有退義；亦無退已，由樂後得。
答前難也。
「論雲：于不還果中，何不如是說」，不還果也有喜根得、樂根得、舍根得，為什麼不說十一根呢？」此難意者，謂第三果，許數數退，通六地證，容于一身，有三受證，何不本論說十一根」，第三果阿那含，有部裡也容有退的，證的時候通六地，這六地包括三個受，為什麼這裡不說十一根呢？ 「以無樂根證不還果，而于後時，得有退義；亦無退已，由樂後得」，不還果與阿羅漢果不同。
不還果雖然有退，但是依樂根證的不還果是不退的；同時，假使不還果退了，第二次證不會由樂根證。
樂根證的不會退，退的也不可能再由樂根來證，加起來不會有十一根。
這是《俱舍論》的原文，下邊圓晖法師注解。
解雲：若樂根證，必定不退；若是退者，必無後時由樂根證。
故知樂受證者，必無喜舍；喜舍證者，必無樂受故。
故于一身，必無容有三受證得不還果分，故不可說十一根也。
「若樂根證，必定不退」，假使樂根證的，是利根，不會退的；「若是退者，必無後時由樂根證」，假使退的，他是鈍根，後來不可能由樂根證。
「故知樂受證者，必無喜舍；喜舍證者，必無樂受」，所以一身中，有喜舍，不會有樂受；有樂受不會再退，喜受、舍受也沒有了，不可能三個受都有。
「故于一身，必無容有三受證得不還果義，故不可說十一根也」，這樣即使加起來也不到十一根。
又論雲：非先離欲超越證第三，而于後時得有退義。
此離欲果，二道所得，極堅牢故。
「非先離欲超越證第三，而于後時得有退義」，先把修道斷的九品煩惱斷完，然後見道超越證第三果，後時不會有退。
「此離欲果，二道所得」，為什麼不退？這個離欲果（三果）是「二道所得」，一個是世間道，一個是出世道。
過去依世間道斷了欲界修所斷的九品煩惱，現在是出世道的見道，這兩個道合起來的，「極堅牢」，不會退。
解雲：此文釋樂根證不退所以也。
由此樂根在第三禅，次第證者唯得初禅，故樂根證，必是超越。
謂凡夫位，斷三禅惑，後時容依第三禅起見道證不還果，故知超越，得起樂根。
此超越人，畢竟不退，以二道所得故。
一、先凡夫位，斷欲惑盡，世道所得也；二、今入見道，聖道所得也。
次第證人，唯一道得，故可退矣。
此上義隐，論有要處，故具録之。
「解雲：此文釋樂根證不退所以也」，解釋樂根證不還果不會退的原因。
「由此樂根在第三禅，次第證者唯得初禅，故樂根證，必是超越」，凡是樂根證的，決定是超越證。
「謂凡夫位，斷三禅惑」，在凡夫的時候，把第三禅的煩惱斷完了。
「後時容依第三禅」，後面用第三禅的樂根來見道，「起見道證不還果」，這時見道，馬上證不還果。
「故知超越，得起樂根」，所以起樂根是超越證，「此超越人，畢竟不退，以二道所得故」，這個超越證不會退的。
超越證是先把三禅的煩惱斷掉，再見道，用樂根證不還果。
「故知超越，得起樂根」，超越證的時候，可以由三禅的樂根。
一個是世間道，斷掉三禅的煩惱；一個是出世道，起無漏法見道，這樣二道所得，力量堅固，所以畢竟不退。
第一，「先凡夫位，斷欲惑盡，世道所得」，世間道先把欲界修斷的煩惱斷掉；第二，「見道」，無漏道，「聖道所得也」，這樣不會退。
「次第證人，唯一道得，故可退矣」，次第證要麼是世間道，要麼是無漏道，所以可能會退。
「此上義隐，論有要處，故具録之」，這裡的道理很隐蔽，論裡邊講的很扼要，《頌疏》把它摘録下來，同時詳細解釋。
從此第四，成就諸根定量門。
論雲：今應思擇，成就何根，彼諸根中，幾定成就？頌曰： 成就命意舍 各定成就三 若成就樂身 各定成就四 成眼等及喜 各定成五根 若成就苦根 彼定成就七 若成女男憂 信等各成八 二無漏十一 初無漏十三 第四，「成就諸根定量門」。
諸根成就有一定的辯證關系。
「論雲：今應思擇，成就何根，彼諸根中，幾定成就」，假使成就一個根，決定還有一些根同時成就。
「頌曰：成就命意舍，各定成就三」，命、意、舍三個根，如果成就其中一個，三個必定同時成就。
「若成就樂身，各定成就四」，假使成就樂根、身根的，一定同時成就四根。
「成眼等及喜，各定成五根」，假使成就眼等根及喜根的，一定成就五個根。
「若成就苦根，彼定成就七」，假使成就苦根的，起碼有七根。
「若成女男憂，信等各成八」，假使成就女根、男根、憂根或者信等五根的，決定有八個。
「二無漏十一，初無漏十三」，成就後面兩無漏根的決定有十一個，成就初無漏根的有十三個。
這是最起碼有那麼多，再多也可以。
釋曰：成就命意舍，各定成就三者，此據三根必定成就，謂成命時，必有意舍，若成意舍，必有命根，不可缺也。
「成就命意舍，各定成就三者，此據三根必定成就」，這三根總是同時有的。
假使成就命根，必定有意根、舍根；假使成就意根、舍根，必定有命根；或者成就意根，必定有舍根、命根。
「不可缺也」，這三個是不可離的，成就一個，決定有另兩個一起來。
若成就樂身，各定成就四者，謂成就樂根時，必有命意舍也。
若成身根時，亦必有命意舍，故言各也。
成樂不成身者，謂聖者生無色界。
無界界51中，成就下三禅無漏樂根也。
成就身不成樂者，謂異生生第四禅，彼無樂根，下三禅樂根，彼已斷也。
既是凡夫，不可成就下無漏樂，故不成樂根，而成身根也。
成樂不成喜者，謂異生生第三定也。
「若成就樂身，各定成就四」，假使成就樂根，一定有命意舍根。
既然是有樂根，那決定有生命（命根），決定有一個心王（意根），決定還有一個舍根。
「若成身根時，亦必有命意舍」，命意舍這三個是最基本的。
成就，不一定是當下現行那個根，而是擁有這個根。
所以成就樂根、成就舍根，這兩個是不矛盾的。
現行起樂根，不起舍根，但并沒有丢掉舍根。
成身根時，也必定有命意舍根。
有命意舍根，沒有身根，那是無色界。
有身根而沒有命意舍根，那是不可能的。
有命沒有心王，也不可能。
舍根必定和意根相連的。
「故言各也」，把命意舍根三個加上去，成就身根的時候決定四個，成就樂根的時候，也成就四個。
「成樂不成身者，謂聖者生無色界」，無色界的聖者成就樂根，而沒有身根。
「無色界中，成就下三禅無漏樂根也」，無色界的聖者，可以不受地的限制，成就下邊第三禅無漏的樂根。
成就身根而不成就樂根的，「異生生第四禅」，凡夫生到第四禅，「彼無樂根，下三禅樂根，彼已斷也」，第三禅樂根就沒有了。
「既是凡夫，不可成就下無漏樂」，既然是凡夫，不是聖者，就系在自地，下地的樂根斷了，也不能成就下地的無漏樂。
「故不成樂根，而成身根也」，第四禅有身體，所以成就身根，而沒有樂根。
生在第三禅，樂根和身根都有。
「成樂不成喜者」，成就樂根不成就喜根的，「異生生第三定」，生第三禅的凡夫有樂根，沒有喜根。
這是成就身根有四個，成就樂根也有四個。
成眼等及喜，各定成五根者，眼等，等取耳鼻舌。
若成眼根，必成就五，謂身命意舍，兼眼根。
如眼既爾，耳鼻舌三，各成五根，準眼說之。
喜根成五根者，謂命意舍樂喜根。
「成眼等及喜，各定成五根」，假使成就眼等四根的，或者是成就喜根的，最少有五個根。
「眼等，等取耳鼻舌。
若成眼根，必成就五」，若成眼根，那必定有五：眼根、身根、命根、意根、舍根。
命意舍是最基本的。
成就眼根，必定有身體，因為眼根總是生在身體上。
耳、鼻、舌這些根有可能不成就。
所以成就眼根，起碼成就五根，「謂身命意舍，兼眼根」。
「如眼既爾，耳鼻舌三，各成五根，準眼說之」，跟眼根一樣，假使成就鼻根、舌根、耳根，起碼也是成就五個。
身體上眼、耳、鼻、舌都可以有，這裡說的是最少的情況。
「喜根成五根者」，成就喜根也決定有五根。
「謂命意舍樂喜根」，命意舍根是最基本的，為什麼同時決定要成就樂根呢？ 又論雲：第二靜慮地生，未得第三靜慮，舍下未得上，當成何樂根？此文意者，難前喜根必成就樂。
第二靜慮，自地無樂，而有喜根。
初禅有三識樂，今已舍竟；第三禅意地樂，今複未修得，故言舍下未得上，當成何樂根也？當言成就第三靜慮，染污樂根，餘未得故。
答也，未斷第三禅染污，必成就也。
餘未得者，餘樂未得也。
「又論雲：第二靜慮地生，未得第三靜慮，舍下未得上，當成何樂根」，生到第二禅的人，下邊的身樂舍掉了，而第二靜慮是無尋無伺，沒有身受，所以他沒有身上的樂受，上邊第三禅的樂根沒有得到，怎麼說他成就樂根呢？ 「此文意者，難前喜根必成就樂」，前面說成就喜根必有樂根，第二禅的人有喜根，「自地無樂」，第二禅沒有樂根，「而有喜根」。
「初禅有三識樂」，初禅還有身識、耳識、眼識，可以有身受的樂。
而二禅，舍掉了初禅的樂，三禅的樂又沒有得到，你說他成就什麼樂？「初禅有三識樂，今已舍竟；第三禅意地樂，今複未修得，故言舍下未得上，當成何樂根也」，初禅的樂舍掉了，上面三禅的樂沒有得到，成就什麼樂根呢？ 「當言成就第三靜慮，染污樂根，餘未得故」，成就第三靜慮染污的樂根，「未斷第三禅染污，必成就也。
餘未得者，餘樂未得也」，其他的樂沒有得到，但是第三靜慮的染污樂，肯定是有的。
若成就苦根，彼定成就七者，彼者，彼苦根，定成就七根也。
謂身命意喜樂舍苦根。
夫成苦根，必是欲界，故此七種，不可缺也。
于四受内，除憂根者，離欲舍故。
「若成就苦根，彼定成就七者」，假使苦根成就的人，他起碼要成就七個根。
「彼者，彼苦根，定成就七根也」，哪七根呢？「謂身命意喜樂舍苦根」，身、命、意、喜、樂、舍，再加苦根本身。
為什麼要加喜樂呢？「夫成苦根，必是欲界」，成就苦根的人，決定是欲界，上二界沒有苦，「故此七種，不可缺也」。
「于四受内，除憂根者，離欲舍故」，在欲界，決定成就這七個根。
憂根可以沒有，比如得了初禅，因為已經離欲，舍掉了憂根，人雖然在欲界，憂根沒有。
但是前面這七根決定成就。
若成女男憂，信等各成八者，謂成女根，必成就八，七根如苦，更加女根。
男根亦八，七根如苦，更加男根。
憂根亦八，七根如苦，更加憂根。
若成信等，各成八者，謂命、意、舍、信等五根。
「若成女男憂，信等各成八者」，若是成就女根、男根，或者是信、勤、念、定、慧之一，起碼有八個。
「謂成女根，必成就八，七根如苦」，與前面一樣，苦根裡邊七個，「更加女根」，再加一個女根。
「男根亦八」，成就男根也是八，「七根如苦」，「更加男根」，再加一個男根。
「憂根亦八」，成就憂根也有八，「七根如苦」，加一個憂根。
前面成就苦根，憂根可以是離欲舍掉；假使成就憂根，再加憂根本身，八個。
「若成信等，各成八者，謂命、意、舍、信等五根」，命、意、舍根是基本的，信、勤、念、定、慧五個加上去，八個。
這五個成就一個，必有其他四個。
二無漏十一者，謂已知、具知二無漏根，各十一根也。
已知根十一根者，謂命、意、喜、樂、舍，信等五根，及已知根。
具知十一者，前十一根中，除已知根，加具知根。
「二無漏十一者，謂已知、具知二無漏根，各十一根也」，二無漏根是已知、具知這兩個根，成就這兩根的，決定成就十一根。
「已知根十一根」是哪些呢？「謂命、意、喜、樂、舍，信等五根」，成就命根、意根、喜根、樂根、舍根，還有信等五根，「及已知根」。
「具知十一者」，「前十一根中」把已知根除掉，換作具知根。
初無漏十三者，謂未知當知，初無漏根，必成就十三根。
言十三者，謂身命意喜樂舍苦，信等五根，及未知當知根。
此加身、苦者，若成未知當知根，必在欲界，故定有身、苦也。
「初無漏十三」，未知當知根成就十三根，「謂未知當知，初無漏根，必成就十三根」，它成就的時候最少有十三根。
「言十三者，謂身、命、意、喜、樂、舍、苦，信等五根，及未知當知根」。
這裡邊為什麼要加身根、苦根？「此加身、苦者，若成未知當知根，必在欲界，故定有身、苦也」，成就未知當知根的人必定在欲界，見道必依欲界身，而欲界一定有身、苦。
從此第五，成根極少門者，論雲：諸極少者，成就幾根？頌曰： 極少八無善 成受身命意 愚生無色界 成善命意舍 「從此第五，成根極少門者」，一個有情最少成就多少根？「論雲：諸極少者，成就幾根」，成就根最少的，是哪幾根？「頌曰：極少八無善，成受身命意，愚生無色界，成善命意舍」，一個有情最少成就八個根，這樣的人也是極稀有的。
有兩類，一類是「無善」，一闡提，沒有善根的人，他成就五個「受」，再加上「命、身、意」；一類是無色界的凡夫，他成就信、勤、念、定、慧五個善根，再加命、意、舍，在無色界沒有身體。
這是最少的情況。
釋曰：極少八無善者，謂闡提人，名為無善。
彼若極少，成就八根，謂五受，身命意也。
愚生無色界，成善命意舍者，愚謂異生，未見谛故。
彼若極少，成就八根，謂信等五，命意舍三。
「釋曰：極少八無善者」，沒有善根的，信勤念定慧一個也沒有。
「謂闡提人，名為無善」，一闡提，斷了善根的人。
「彼若極少，成就八根」，他最少成就八個根。
「謂五受」，五個受，苦樂憂喜舍，「身命意」。
「愚生無色界，成善命意舍」，生無色界的凡夫，決定是有善根的，沒有善生不到無色界，所以他有五個善根：信勤念定慧，加上命意舍。
「愚謂異生」，愚就是凡夫。
「未見谛故」，沒有見谛叫愚。
「若極少成就八根」，信勤念定慧，因為他修定，有善法；命意舍根是一個補特伽羅不可少的，一共八個。
成就最少的情況，起碼有八個根。
有兩類，一類是一闡提，一類是無色界的凡夫。
從此第六，成根極多門者，論雲：諸極多者，成就幾根？頌曰： 極多成十九 二形除三淨 聖者未離欲 除二淨一形 「從此第六，成根極多門者」，前面是最少，這裡是最多。
「論雲：諸極多者，成就幾根。
頌曰：極多成十九」，最多成就十九個根。
二十二根全的人，又有無漏根三個，又是女男的二形身，不會有的。
二形人不能證道，不會有無漏法，所以成就二十二根是不可能的，最多是十九根。
釋曰：極多成十九者，标也。
二形除三淨者，釋也。
此明異生成根十九，謂二形人，必非聖者，故無三淨也。
言三淨者，三無漏根也。
除此三外，餘十九根，容皆具有。
第一種，「二形除三淨者」，二形人，男女根都有，當然不可能有三無漏根。
二十二根當中，其他都可以有。
「此明異生成根十九」，異生最多成十九根。
「謂二形人」，男女根都有。
「必非聖者」，這樣的人必定不能證聖果，所以三無漏根不能有，「故無三淨也」。
「言三淨者」，就是「三無漏根」，「淨」字經常代替無漏。
「除此三外，餘十九根，容皆具有」，除這三個之外，其他的十九根都可以有。
聖者未離欲，除二淨一形者，此明未離欲聖者，極多亦成十九根也。
謂初二果，及不還向，名未離欲聖也。
除二淨一形者，明所除根。
若住見道，除已知、具知二淨；若住修道，除未知、具知二淨。
除一形者，女、男根中，随除一種，以諸聖者無二形故。
故欲界聖，除此三淨52外，餘十九根，容皆具有也。
「聖者未離欲」，還沒有離欲的聖者。
「除二淨」，要除掉兩個無漏根，「除一形」，女男根裡要除掉其中一個，下面詳細解釋。
「此明未離欲聖者，極多亦成十九根也」，沒有離欲的聖者最多的情況可以具足十九根。
「謂初二果，及不還向，名未離欲聖也」，初、二果、不還向，這些都是欲界九品煩惱沒斷完，都叫未離欲。
「除二淨一形者，明所除根」，二十二根裡要除掉兩個無漏根；女男根裡邊除一個。
男性的聖者，除掉女根；女性的聖者，除掉男根。
「若住見道，除已知、具知二淨」，假使這個聖者是見道位的，「二淨」，已知、具知這兩個淨（無漏）根沒有。
「若住修道，除未知、具知二淨」，假使在修道位的，未知當知、具知兩個沒有。
因為這些都是未離欲的聖者，不是無學道，所以不會有具知根。
「除一形者」，既然是聖者，「女男根中随除一種，以諸聖者無二形故」，聖者不會有二形人，二形人不能證聖位。
「故欲界聖，除此三根外，餘十九根，容皆具有也」，欲界的聖者，除這三根以外，其餘十九根都可能具足。
