俱舍論頌疏講記卷二六
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「此體唯是慧」，它的體是慧心所，慧心所在各别的境裡邊，以各種不同的行相出現，所以有十六種在無漏心裡邊。
「能行有所緣，所行諸有法」，所謂能行，就是能緣的是心王、心所，所行的是它所緣的那些法。
釋曰：初句答第一問，次句答第二問，次句答第三問，第四句答第四問。
行相實十六者，行相名既十六，其實體亦十六也。
苦谛有四：非常、苦、空、非我。
待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。
集谛有四：因、集、生、緣。
如種理故因種子生芽道理，等現理故集因集果令現也，相續理故生令果相續，成辦理故緣為緣令果成辦也。
滅谛有四：滅、靜、妙、離。
諸藴盡故滅，三火息故靜貪瞋癡火，無衆患故妙，脫衆災故離。
道谛有四：道、如、行、出。
通行義故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。
「釋曰：初句答第一問，次句答第二問，次句答第三問，第四句答第四問」，一共四個問題，能行、所行分成兩個問題，能行是一個問題，所行一個問題，成了四個問題。
「行相實十六者」，根據東方有部的說法，無漏心的行相，名字是十六，實體也是十六。
「苦谛有四：非常、苦、空、非我」，十六行相，苦谛有四個，非常、苦、空、非我。
怎麼叫非常呢？「待緣故」，法如果是常的，它就不要待緣，自己可以永遠不變。
因為它要待緣，因緣來了就顯，因緣少了就滅，是「非常」。
「逼迫性故苦」，苦谛裡的那些法，都有逼迫性，苦苦、壞苦、行苦之類的，主要是行苦，有逼迫的性在裡邊，叫苦。
「違我所見故空」，沒有我所的叫空。
「違我見故」，本身我是沒有的，這是非我。
一個是我所，一個是我，針對這兩個，說一個是空、一個是非我。
我所、我怎麼區分？打個簡單的比喻，這個房子裡邊沒有東西，是空；如果連房子也沒有，那是非我。
「我」也是這樣子，主宰的那個我沒有的，那是非我；這是我的東西、我的手、我的眼睛，乃至我的受想行識等，說這些「我所」是空的，叫空。
苦谛裡空、非我兩個行相，有部的解釋，空隻會空我所；非我是對治我見的。
其他地方講得有些不一樣，以後再旁通。
集谛有四個行相，因、集、生、緣。
「如種理故因」，要生起的一切法，好像種子能夠生起芽一樣，這叫因。
「等現理故集（因集果令現也）」，很多的東西一起現出來，這個道理叫集。
「相續理故生」，能夠使果相續地生起來叫生。
「成辦理故緣」，因緣和合，使它成辦，要成就一個東西，必定要很多的緣。
滅谛是滅、靜、妙、離。
「諸藴盡故滅」，一切五藴，就是苦藴，所謂生死的苦集二谛都消滅完，所以叫滅。
「三火息故靜」，貪瞋癡的煩惱火熄滅了，涅槃最清淨，沒有煩惱，叫靜。
「無衆患故妙」，一切過患都沒有，沒有貪瞋癡，其他過患不會産生，叫妙。
「脫衆災故離」，一切的災，大三災也好，小三災也好，那些災患都沒有，在寂靜的涅槃裡邊這些不好的東西都沒有。
從消極方面說，苦、集那些不好的東西都消滅了；從積極方面說，那些好的還是有的，不要說涅槃是什麼都沒有了。
道谛四個，道、如、行、出。
「通行義故道」，這個道能夠行得通的，叫道。
「契正理故如」，這個道跟正理相合的，叫如。
「趣向涅槃故行」，這個道是走向涅槃的，叫行。
「能永超生死故出」，能夠永遠地超出生死叫出。
此體唯是慧者，此十六行相，體唯是慧，慧觀四谛，作此行相。
「此體唯是慧」，這十六行相的體都是無漏慧。
「慧觀四谛，作此行相」，這個慧觀四谛的時候，作這樣的行相。
行相是什麼？當慧在境界上分别的時候，心裡有這樣一個看法。
能行有所緣者，心、心所法，名有所緣，此是能行，能行境故。
所行諸有法者，一切諸法，皆名所行，所緣境故。
「能行有所緣」，行相裡邊當然有能行、所行。
能行能夠有所緣，就是心王、心所。
「能行境故」，它能夠在境上行。
「諸有法」，所分别的一切法，這是所行，「所緣境故」，這是所緣的境。
但不要說行相就是境。
行相是把境放在心裡邊，作這樣的相貌來分别，這就是十六行相。
無漏心看苦集二谛，是苦、空、無常、非我。
而以凡夫有漏的心看，一樣的境，行相就不一樣，是常、樂、我、淨，覺得很好，貪著不舍。
所以境跟行相不是一個東西，行相是對境理解的樣子。
一樣的境，各人的理解都不一樣。
小說裡邊，中秋的月亮，有的人看了很歡喜，有的人看了很愁憂，有人的看了作起詩來，那就是各人的行相不同。
行相是所緣的境在我們心上的反應，不是客觀的那個法。
從此第四，諸門分别。
于中六：一、明性依地身，二、明念住攝智，三、明十智相緣，四、明十智緣境，五、明人成智，六、約位辨修。
且初明性依地身者，論雲：已辨十智行相差别，當辨性攝、依地、依身。
頌曰： 性俗三九善 依地俗一切 他心智唯四 法六餘七九 現起所依身 他心依欲色 法智但依欲 餘八通三界 「從此第四，諸門分别」，各式各樣地來分别十智。
第一，「明性依地身」，十智的性（三性），依的地，依的身體。
第二，「明念住攝智」。
第三，「明十智相緣」，十智可以互相緣。
第四，「明十智緣境」，十智緣什麼境？第五，「明人成智」，哪一些人成就什麼智？第六，「約位辨修」，根據地位來辨習修、得修。
「且初明性依地身」，先分别十智的三性、依什麼地、依什麼身。
「論雲：已辨十智行相差别」，講完十智的行相不同，現在辨它的性、地、身。
「頌曰：性俗三九善」，以三性來說，世俗智通三性，世俗智當然是通善、不善、無記。
其餘的九個智一般是無漏的，無漏的智當然是善的。
「依地俗一切，他心智唯四」，世俗智依一切，欲界到非想非非想天都有，一切凡夫都有世俗智，聖者也有世俗智。
他心智隻有依四靜慮能夠起，也是五通所依。
「法六餘七九」，法智依六個地，即未至、中間、四靜慮，「餘七九」，其他的七個智，依九地，加三無色。
「現起所依身」，智依什麼身現起來？「他心依欲色」，他心智的身體決定是欲界或者色界的。
「法智但依欲」，法智是觀欲界境的，一定依欲界身。
「餘八通三界」，其餘八個智，三界都有。
釋曰：性俗三九善者，性謂三性門，俗智通三性，餘九智唯善也。
「釋曰：性俗三九善者，性謂三性門」，世俗智是一般世間的智慧，當然三性都有，世俗智通三性。
「餘九智唯善也」，其餘九個智，八個無漏智當然是善的，他心智也是善的，所以餘九智唯是善。
依地俗一切者，依地門中，世俗依九地，謂從欲界，乃至有頂，故言一切。
他心智唯四者，他心唯依四靜慮起，五通所依，止觀等故，由此餘地無他心智。
法六餘七九者，法智依六地，謂未至、中間、四靜慮也；所餘七智，通依九地，謂四谛智、類智、盡智、無生智，此七智，通依未至、中間、四靜慮、下三無色，名九地也。
「依地俗一切」，依地門中，世俗智三界九地都在裡邊。
「謂從欲界，乃至有頂，故言一切」，三界已經包完。
「他心智唯四」，他心智隻有靠四靜慮能起。
「五通所依，止觀等故」，四靜慮止觀均等，其他的定沒有那麼深細，起不了這個作用，定多觀少，或者觀多定少，都不行，一定要止觀均等。
「由此餘地無他心智」，所以其他的地沒有他心智，欲界的人一定要得到四靜慮之後，纔能修他心智；色界的人當然根據他所得的靜慮，也能修他心智。
「法六餘七九」，法智觀欲界，決定依六地。
「謂未至、中間、四靜慮」，無色界跟欲界，四種遠，不能觀的，所以不能依三無色。
「所餘七智，通依九地」，其他七個智九個地都可以有，哪七個智呢？「謂四谛智」，苦、集、滅、道四個智，上下地都可以起；「類智」，觀上界的。
「盡智、無生智」，是苦、集、滅、道四個智，跟法智、類智合攏來的，當然也通九地。
「此七智，通依未至、中間、四靜慮、下三無色」，這七個智依九個地都可以起，九地是未至、中間、四靜慮，再加三無色。
現起所依身，他心依欲色者，依身門中，他心智依欲、色界身，俱可起故，不依無色，彼無通故。
法智但依欲者，法智唯依欲界身起，以緣欲界四谛境故。
餘八通三界者，除他心智及法智外，諸餘八智，通三界身，皆得起也。
「現起所依身，他心依欲色」，依什麼身起什麼智慧？他心智，依欲界、色界的身都可以起。
「不依無色，彼無通故」，不能依無色界的身，無色界裡沒有通，通隻有四靜慮纔能起。
「法智但依欲者，法智唯依欲界身起，以緣欲界四谛境故」，法智是觀察欲界的，當然隻有依欲界的身來起。
如果身體在色界，因為太喜樂，不能起無漏心觀察欲界的苦谛等，無色界的更觀不到。
因為要緣欲界的四谛境，隻有身體在欲界纔能緣。
「餘八通三界」，除了他心智、法智，其餘八個智，依三界的身都可以起。
從此第二，明念住攝智。
論雲：已辨性、地、身，當辨念住攝。
頌曰： 諸智念住攝 滅智唯最後 他心智後三 餘八智通四 「從此第二，明念住攝智。
論雲：已辨性、地、身」，性、地、身辨過，要分辨一下這十個智屬于哪個念住。
〖表七&ndash三：念住攝智〗 「頌曰：諸智念住攝」，十個智是哪個念住攝呢？「滅智唯最後」，滅智隻有一個法念住所攝。
「他心智後三」，他心智後三個。
他心是心法，四念住是身、受、心、法，受、心、法可以被他心智所知，色法不能知，所以他心智隻攝三個念住。
「餘八智通四」，其餘八個智，四念住都可以通。
釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅唯是法故。
若他心智，後三念住攝，以能知他受心法故，不知色故，除身念住。
所餘八智，通四念住。
「釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅唯是法故」，滅智隻能屬于法念住，因為滅智是緣擇滅無為法的，無為法隻屬于法念住，所以說隻是法念住攝。
他心智隻能緣心王、心所，四念住的觀身不淨，身是屬于色法。
「以能知他受心法故，不知色故」，他的受、他的心、他的法（心所法之類的）可以知道，而色法不能知，所以把身念住除掉。
其餘八個智，四個念住都能攝。
從此第三，明十智相緣。
論雲：如是十智，展轉相望，一一當言，幾智為境？頌曰： 諸智互相緣 法類道各九 苦集智各二 四皆十滅非 「從此第三，明十智相緣」，這十個智是不是可以互相緣呢？「論雲：如是十智，展轉相望，一一當言，幾智為境」，十個智互相緣的時候，哪一個智能緣其他的幾個智？ 「頌曰：諸智互相緣」，十個智互相緣，「法類道各九」，法智、類智、道智各能緣九個智。
「苦集智各二」，苦、集智隻能緣兩個。
「四皆十滅非」，還有其他四個，十個智都能緣；而滅智一個也不能緣，因為滅智隻能緣擇滅無為法，這十個智都是有為法。
釋曰：法類道各九者，法智能緣九智，除類智；類智能緣九智，除法智；道智能緣九智，除世俗智。
苦集智各二者，苦、集二智，一一能緣二智為境，謂世俗智，及有漏攝他心智也。
四皆十滅非者，四謂世俗、他心、盡、無生智，此四皆緣十智為境。
滅智不緣十智為境，故言滅非，滅智唯緣擇滅境故。
「釋曰：法類道各九者，法智能緣九智」，法智能緣九個智，把類智除開，因為類智跟法智兩個分開的，法智是治欲界，類智是治上界的。
在《光記》中打個比喻181，在一個房間裡邊，一個人頭是朝上看的，一個人是頭朝下看的，這兩個人雖然在一起，卻互不相見。
法智專門緣欲界的，類智專門管上界的，它們互不相緣。
所以，其他九個智都能緣，類智要除開；反過來，類智對其他九個智都能緣，而要除掉法智。
「道智能緣九智，除世俗智」，道智能緣九個智，而世俗智是有漏法，不緣世俗智。
「苦集智各二」，苦、集智隻緣兩個。
「苦、集二智，一一能緣，二智為境，謂世俗智，及有漏攝他心智也」，苦、集智是緣苦、集二谛的，能緣那些有漏法，當然能緣世俗智；有漏他心智也是有漏法，苦、集二智也能緣。
「四皆十滅非」，其餘四個智，世俗智、他心智、盡智、無生智，十個智都能緣。
世俗智對一切都能緣；他心智有漏、無漏都能緣，十個智；盡智、無生智，也能緣。
「滅智不緣十智為境，故言滅非，滅智唯緣擇滅境故」，滅智是緣無為法——擇滅的，十個智都是有為法，所以不能緣。
從此第四，明十智緣境。
就中有二：一、正明十智緣境，二、明俗智緣境。
且正明十智緣境者，論雲：十智所緣，總有幾法？一問。
何智幾法，為所緣境？第二問也。
頌曰： 所緣總有十 謂三界無漏 無為各有二 俗緣十法五 類七苦集六 滅緣一道二 他心智緣三 盡無生各九 「從此第四，明十智緣境」，十個智緣什麼境。
「就中有二」，分兩科，「一、正明十智緣境，二、明俗智緣境」，世俗智緣的境，特别分一科。
「且正明十智緣境者，論雲：十智所緣，總有幾法」，十智所緣的境，一共有多少？「何智幾法，為所緣境」，每一個智有幾個法是它的境？一個是總的，一個是分别的。
下面看解釋。
釋曰：初三句答第一問，餘五句答第二問。
所緣總有十，謂三界無漏者，标所緣法也。
十智所緣，總有十法。
謂有為法分為八種：三界所系，及無漏有為，此四各有相應、不相應二，故成八種。
無為有二：一者是善，謂擇滅也；二者無記，謂虛空、非擇滅也。
「釋曰：初三句答第一問」，十個智總的緣多少。
「餘五句」，第二個問，各别問什麼智緣多少。
「所緣總有十」，十智所緣的境，總的說起來有十種。
「謂三界無漏，标所緣法也」，十智所緣的境，共有十個法。
「謂有為法分為八種」，有為法八個，無為法還有兩種，一共十個。
「三界所系，及無漏有為」，有為法裡，欲界系、色界系、無色界系三個，加非所系（無漏的有為法）。
這四種，每一種有相應、不相應。
相應的是心王、心所，不相應的是心王、心所以外的。
一共是八種，「故成八種」。
無為的有兩種：擇滅無為是善的，是勝義善；虛空無為、非擇滅無為是無記法。
加起來一共是十個法，十個智總的來說能緣這十個境界。
俗緣十法五者，俗智緣十，法智緣五，謂欲界二，無漏道二，及善無為，故為五也。
類七苦集六者，類智緣七，謂色、無色界、無漏道各二，為六，及善無為，為七；苦集六者，苦集二智，各緣六法，謂三界所系，各二法也。
滅緣一道二者，滅智緣一，謂善無為，道智緣二，謂無漏道二也。
他心智緣三者，謂他心智緣欲界、色界、無漏三相應法也。
盡無生各九者，盡、無生智，能緣九法，除無記無為也。
「俗緣十法五」，世俗智緣十個，法智緣五個。
「俗智緣十，法智緣五」，俗智緣十個，一切都能緣。
法智緣哪五個呢？「謂欲界二，無漏道二，及善無為，故為五也」，欲界兩個，即欲界攝的相應、不相應，兩個；無漏道裡邊也是兩個；善的無為一個，一共是五個。
法智可以緣欲界的相應、不相應法，不能緣上界；道法智可以緣無漏道（相應和不相應）；滅法智緣的是擇滅，善的無為法；非擇滅不緣。
所以法智能緣五個法。
「類七」，類智緣七個，「苦集六」，苦、集智緣六個。
「類智緣七，謂色、無色界、無漏道各二，為六」，類智不緣欲界，緣色界、無色界的加上無漏的各兩個（相應、不相應），再加一個善無為法（擇滅），一共七個。
「苦集六者，苦集二智，各緣六法，謂三界所系，各二法也」，苦集二智緣三界的法，三界法裡邊有相應、不相應，一共六種。
「滅緣一」，滅智隻緣一個，「善無為」，就是擇滅。
道智緣兩個，緣無漏道，相應和不相應，兩種。
「他心智緣三者，謂他心智緣欲界、色界、無漏三相應法」，他心智不能緣不相應法，隻能緣相應的心王、心所，欲界的、色界的、非所系的心王、心所，三種。
「盡無生各九」，盡智、無生智除無記的無為法，各緣九個法。
無為裡邊是兩種，一種是無記，一種是善的。
既然盡智、無生智緣四谛，那麼，無記無為法不屬于四谛所攝，則不緣。
所以在無漏智裡，盡智、無生智緣的最多。
從此第二，明俗智緣境。
論雲：頗有一念智，緣一切法不？問也。
不爾。
?答也。
豈不非我觀，知一切法皆非我耶？難也。
此亦不能緣一切法。
答也。
?不緣何法？一問。
此體是何？第二問也。
頌曰： 俗智除自品 總緣一切法 為非我行相 唯聞思所成 「從此第二，明俗智緣境」，世俗智緣的境再特别說一下。
「論雲：頗有一念智，緣一切法不」，世俗智能夠緣一切法，在一剎那，能不能把一切法都緣在裡邊？「不爾」，不行。
「豈不非我觀，知一切法皆非我耶」，修非我觀的時候，觀一切法都不是我，這時所觀的就是一切法，怎麼不能觀呢？「此亦不能緣一切法」，修非我觀，也不能緣一切法。
「不緣何法」，什麼法緣不到？「此體是何」，緣不到的法以什麼為體？ 「頌曰：俗智除自品，總緣一切法，為非我行相，唯聞思所成」，世俗智，假使觀一切法非我時，确實緣一切法，但是要把自己除掉。
你說我在看，什麼人都看到了，看到自己沒有？眼睛不能看眼睛自己，手指不能指手指自身。
所以即使世俗智做非我觀能緣一切法，但是要除掉自品。
釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。
以世俗智，觀一切法為非我時，不緣自品，故除自品。
言自品者，謂俗智自體、相應、俱有也。
不緣自體者，謂境、有境别故；不緣相應者，謂同一所緣故；不緣俱有者，謂極相鄰近故。
此無我觀，俗智為體，唯是聞思所成慧也。
「釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。
以世俗智，觀一切法為非我時，不緣自品，故除自品」，雖然觀一切法都是非我，這時觀的法極廣泛，但畢竟自己沒有觀到，第二剎那纔能觀前面的。
什麼叫自品？「言自品者，謂俗智自體、相應、俱有也」，自品包含三個部分，一個是世俗智本身，自體。
另一個是相應法，既然世俗智是慧心所，決定有心王和其他相應心所。
還有俱有法，生住異滅，得、非得，這些俱有法都會有。
第一剎那不能緣自己，第二剎那再反過來可以緣。
「謂境、有境别故」，所緣的是境，能緣的是有境，有境跟境是有差别的，一個是能緣，一個是所緣，不能混起來。
「不緣相應者」，為什麼相應法不能緣，「謂同一所緣故」，既然同時在緣一個境，同時的那些相應法所觀的也是所緣境，看不到相應的法。
「不緣俱有者」，俱有法為什麼緣不到？「謂極相鄰故」，太近了。
經書上的比喻，我們的眼睛本體是淨色根，但是浮塵根和淨色根挨得很近，你即使外邊看得很寬，自己的浮塵根看不到，因為太近。
「此無我觀，俗智為體，唯是聞思所成慧也」，觀無我的時候，以世俗智為體，是聞思所成慧。
為什麼是聞思所成？因為它觀得太寬。
假使修的慧，決定是一個一個分開觀的，如果全部都觀，一想到非我，馬上就離染，因為修慧是有力量的。
所以無我觀隻屬于聞思，要得修慧，那個力量太大，做不到。
從此第五，明人成智者，論雲：已辨所緣，複應思擇，誰成就幾智耶？頌曰： 異生聖見道 初念定成一 二定成三智 後四一一增 修道定成七 離欲增他心 無學鈍利根 定成九成十 「從此第五，明人成智者」，哪些人成就哪些智？「論雲：已辨所緣，複應思擇，誰成就幾智」，還要考慮什麼人成就幾個智？ 「頌曰：異生聖見道，初念定成一」，異生、聖者見道的初念，苦法忍的時候，隻成就一個智。
「二定成三智」，第二念的時候，苦法智的時候，成三個智。
「後四一一增」，後邊四個智的時候，一個一個加。
「修道定成七」，修道的人決定成就七個智。
「離欲增他心」，假使已經離欲的，前面的都要加他心智，欲界煩惱斷掉，得了初禅以上的定，當然可以有他心智。
「無學鈍利根，定成九成十」，無學的鈍根成九個智，利根十個智。
釋曰：異生聖見道，初念定成一者，謂異生位，及聖見道，初苦法忍，名為初念。
此之異生，及初念聖，定成一智，謂世俗智。
二定成三智者，入見道至第二念，苦法智位，定成三智，謂世俗智、法智、苦智。
「釋曰：異生聖見道，初念定成一者」，凡夫的時候，聖者在見道位的初一剎那，「初苦法忍，名為初念」，苦法忍是聖者見道的第一念，這個時候隻成就一個世俗智。
一切有情都成就世俗智，得了苦法忍，已經有無漏的慧，怎麼還隻成就一個世俗智？忍、智不一樣，苦法忍是忍，還不是智。
「二定成三智者，入見道至第二念」，第二念是苦法智。
包含兩個智，苦智、法智。
苦法智本身是一個智，但是從它的作用來說，行相不同，一個從對治道來說是法智，是對治欲界煩惱的，一個是苦智，是苦谛下的那個行相的。
雖然一個智，在十智裡邊是兩個智。
「定成三智，謂世俗智、法智、苦智」，所以一共成就三個智。
後四一一增者，從苦法智後，有四位：一、第四念，苦類智位，二、第六念，集法智位，三、第十念，滅法智位，四、第十四念，道法智位。
此上四位，皆增一智。
且第一位，成前三智，增一類智，總成四智。
于第二位，成前四智，又增集智。
于第三位，成前五智，又增滅智。
于第四位，成前六智，又增道智。
故見道位，總成七智。
「後四一一增」，後邊有四個位，每一個位要增一個智，一共七個。
「從苦法智後，有四位」，有四個位都要增一個智，什麼位呢？第四念苦類智，加一個類智。
第六念，集法智，加一個集智。
第十念滅法智，加一個滅智。
第十四念道法智，加一個道智。
「此上四位，皆增一智」，每一個位加一個智。
「故見道位，總成七智」，所以見道完成時，一共成就七個智，從它的時間來說，第一念隻有一個智，第二念是三個智，第四念是四個智，第六念是五個智，第十念是六個
「此體唯是慧」，它的體是慧心所，慧心所在各别的境裡邊，以各種不同的行相出現，所以有十六種在無漏心裡邊。
「能行有所緣，所行諸有法」，所謂能行，就是能緣的是心王、心所，所行的是它所緣的那些法。
釋曰：初句答第一問，次句答第二問，次句答第三問，第四句答第四問。
行相實十六者，行相名既十六，其實體亦十六也。
苦谛有四：非常、苦、空、非我。
待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。
集谛有四：因、集、生、緣。
如種理故因種子生芽道理，等現理故集因集果令現也，相續理故生令果相續，成辦理故緣為緣令果成辦也。
滅谛有四：滅、靜、妙、離。
諸藴盡故滅，三火息故靜貪瞋癡火，無衆患故妙，脫衆災故離。
道谛有四：道、如、行、出。
通行義故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。
「釋曰：初句答第一問，次句答第二問，次句答第三問，第四句答第四問」，一共四個問題，能行、所行分成兩個問題，能行是一個問題，所行一個問題，成了四個問題。
「行相實十六者」，根據東方有部的說法，無漏心的行相，名字是十六，實體也是十六。
「苦谛有四：非常、苦、空、非我」，十六行相，苦谛有四個，非常、苦、空、非我。
怎麼叫非常呢？「待緣故」，法如果是常的，它就不要待緣，自己可以永遠不變。
因為它要待緣，因緣來了就顯，因緣少了就滅，是「非常」。
「逼迫性故苦」，苦谛裡的那些法，都有逼迫性，苦苦、壞苦、行苦之類的，主要是行苦，有逼迫的性在裡邊，叫苦。
「違我所見故空」，沒有我所的叫空。
「違我見故」，本身我是沒有的，這是非我。
一個是我所，一個是我，針對這兩個，說一個是空、一個是非我。
我所、我怎麼區分？打個簡單的比喻，這個房子裡邊沒有東西，是空；如果連房子也沒有，那是非我。
「我」也是這樣子，主宰的那個我沒有的，那是非我；這是我的東西、我的手、我的眼睛，乃至我的受想行識等，說這些「我所」是空的，叫空。
苦谛裡空、非我兩個行相，有部的解釋，空隻會空我所；非我是對治我見的。
其他地方講得有些不一樣，以後再旁通。
集谛有四個行相，因、集、生、緣。
「如種理故因」，要生起的一切法，好像種子能夠生起芽一樣，這叫因。
「等現理故集（因集果令現也）」，很多的東西一起現出來，這個道理叫集。
「相續理故生」，能夠使果相續地生起來叫生。
「成辦理故緣」，因緣和合，使它成辦，要成就一個東西，必定要很多的緣。
滅谛是滅、靜、妙、離。
「諸藴盡故滅」，一切五藴，就是苦藴，所謂生死的苦集二谛都消滅完，所以叫滅。
「三火息故靜」，貪瞋癡的煩惱火熄滅了，涅槃最清淨，沒有煩惱，叫靜。
「無衆患故妙」，一切過患都沒有，沒有貪瞋癡，其他過患不會産生，叫妙。
「脫衆災故離」，一切的災，大三災也好，小三災也好，那些災患都沒有，在寂靜的涅槃裡邊這些不好的東西都沒有。
從消極方面說，苦、集那些不好的東西都消滅了；從積極方面說，那些好的還是有的，不要說涅槃是什麼都沒有了。
道谛四個，道、如、行、出。
「通行義故道」，這個道能夠行得通的，叫道。
「契正理故如」，這個道跟正理相合的，叫如。
「趣向涅槃故行」，這個道是走向涅槃的，叫行。
「能永超生死故出」，能夠永遠地超出生死叫出。
此體唯是慧者，此十六行相，體唯是慧，慧觀四谛，作此行相。
「此體唯是慧」，這十六行相的體都是無漏慧。
「慧觀四谛，作此行相」，這個慧觀四谛的時候，作這樣的行相。
行相是什麼？當慧在境界上分别的時候，心裡有這樣一個看法。
能行有所緣者，心、心所法，名有所緣，此是能行，能行境故。
所行諸有法者，一切諸法，皆名所行，所緣境故。
「能行有所緣」，行相裡邊當然有能行、所行。
能行能夠有所緣，就是心王、心所。
「能行境故」，它能夠在境上行。
「諸有法」，所分别的一切法，這是所行，「所緣境故」，這是所緣的境。
但不要說行相就是境。
行相是把境放在心裡邊，作這樣的相貌來分别，這就是十六行相。
無漏心看苦集二谛，是苦、空、無常、非我。
而以凡夫有漏的心看，一樣的境，行相就不一樣，是常、樂、我、淨，覺得很好，貪著不舍。
所以境跟行相不是一個東西，行相是對境理解的樣子。
一樣的境，各人的理解都不一樣。
小說裡邊，中秋的月亮，有的人看了很歡喜，有的人看了很愁憂，有人的看了作起詩來，那就是各人的行相不同。
行相是所緣的境在我們心上的反應，不是客觀的那個法。
從此第四，諸門分别。
于中六：一、明性依地身，二、明念住攝智，三、明十智相緣，四、明十智緣境，五、明人成智，六、約位辨修。
且初明性依地身者，論雲：已辨十智行相差别，當辨性攝、依地、依身。
頌曰： 性俗三九善 依地俗一切 他心智唯四 法六餘七九 現起所依身 他心依欲色 法智但依欲 餘八通三界 「從此第四，諸門分别」，各式各樣地來分别十智。
第一，「明性依地身」，十智的性（三性），依的地，依的身體。
第二，「明念住攝智」。
第三，「明十智相緣」，十智可以互相緣。
第四，「明十智緣境」，十智緣什麼境？第五，「明人成智」，哪一些人成就什麼智？第六，「約位辨修」，根據地位來辨習修、得修。
「且初明性依地身」，先分别十智的三性、依什麼地、依什麼身。
「論雲：已辨十智行相差别」，講完十智的行相不同，現在辨它的性、地、身。
「頌曰：性俗三九善」，以三性來說，世俗智通三性，世俗智當然是通善、不善、無記。
其餘的九個智一般是無漏的，無漏的智當然是善的。
「依地俗一切，他心智唯四」，世俗智依一切，欲界到非想非非想天都有，一切凡夫都有世俗智，聖者也有世俗智。
他心智隻有依四靜慮能夠起，也是五通所依。
「法六餘七九」，法智依六個地，即未至、中間、四靜慮，「餘七九」，其他的七個智，依九地，加三無色。
「現起所依身」，智依什麼身現起來？「他心依欲色」，他心智的身體決定是欲界或者色界的。
「法智但依欲」，法智是觀欲界境的，一定依欲界身。
「餘八通三界」，其餘八個智，三界都有。
釋曰：性俗三九善者，性謂三性門，俗智通三性，餘九智唯善也。
「釋曰：性俗三九善者，性謂三性門」，世俗智是一般世間的智慧，當然三性都有，世俗智通三性。
「餘九智唯善也」，其餘九個智，八個無漏智當然是善的，他心智也是善的，所以餘九智唯是善。
依地俗一切者，依地門中，世俗依九地，謂從欲界，乃至有頂，故言一切。
他心智唯四者，他心唯依四靜慮起，五通所依，止觀等故，由此餘地無他心智。
法六餘七九者，法智依六地，謂未至、中間、四靜慮也；所餘七智，通依九地，謂四谛智、類智、盡智、無生智，此七智，通依未至、中間、四靜慮、下三無色，名九地也。
「依地俗一切」，依地門中，世俗智三界九地都在裡邊。
「謂從欲界，乃至有頂，故言一切」，三界已經包完。
「他心智唯四」，他心智隻有靠四靜慮能起。
「五通所依，止觀等故」，四靜慮止觀均等，其他的定沒有那麼深細，起不了這個作用，定多觀少，或者觀多定少，都不行，一定要止觀均等。
「由此餘地無他心智」，所以其他的地沒有他心智，欲界的人一定要得到四靜慮之後，纔能修他心智；色界的人當然根據他所得的靜慮，也能修他心智。
「法六餘七九」，法智觀欲界，決定依六地。
「謂未至、中間、四靜慮」，無色界跟欲界，四種遠，不能觀的，所以不能依三無色。
「所餘七智，通依九地」，其他七個智九個地都可以有，哪七個智呢？「謂四谛智」，苦、集、滅、道四個智，上下地都可以起；「類智」，觀上界的。
「盡智、無生智」，是苦、集、滅、道四個智，跟法智、類智合攏來的，當然也通九地。
「此七智，通依未至、中間、四靜慮、下三無色」，這七個智依九個地都可以起，九地是未至、中間、四靜慮，再加三無色。
現起所依身，他心依欲色者，依身門中，他心智依欲、色界身，俱可起故，不依無色，彼無通故。
法智但依欲者，法智唯依欲界身起，以緣欲界四谛境故。
餘八通三界者，除他心智及法智外，諸餘八智，通三界身，皆得起也。
「現起所依身，他心依欲色」，依什麼身起什麼智慧？他心智，依欲界、色界的身都可以起。
「不依無色，彼無通故」，不能依無色界的身，無色界裡沒有通，通隻有四靜慮纔能起。
「法智但依欲者，法智唯依欲界身起，以緣欲界四谛境故」，法智是觀察欲界的，當然隻有依欲界的身來起。
如果身體在色界，因為太喜樂，不能起無漏心觀察欲界的苦谛等，無色界的更觀不到。
因為要緣欲界的四谛境，隻有身體在欲界纔能緣。
「餘八通三界」，除了他心智、法智，其餘八個智，依三界的身都可以起。
從此第二，明念住攝智。
論雲：已辨性、地、身，當辨念住攝。
頌曰： 諸智念住攝 滅智唯最後 他心智後三 餘八智通四 「從此第二，明念住攝智。
論雲：已辨性、地、身」，性、地、身辨過，要分辨一下這十個智屬于哪個念住。
〖表七&ndash三：念住攝智〗 「頌曰：諸智念住攝」，十個智是哪個念住攝呢？「滅智唯最後」，滅智隻有一個法念住所攝。
「他心智後三」，他心智後三個。
他心是心法，四念住是身、受、心、法，受、心、法可以被他心智所知，色法不能知，所以他心智隻攝三個念住。
「餘八智通四」，其餘八個智，四念住都可以通。
釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅唯是法故。
若他心智，後三念住攝，以能知他受心法故，不知色故，除身念住。
所餘八智，通四念住。
「釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅唯是法故」，滅智隻能屬于法念住，因為滅智是緣擇滅無為法的，無為法隻屬于法念住，所以說隻是法念住攝。
他心智隻能緣心王、心所，四念住的觀身不淨，身是屬于色法。
「以能知他受心法故，不知色故」，他的受、他的心、他的法（心所法之類的）可以知道，而色法不能知，所以把身念住除掉。
其餘八個智，四個念住都能攝。
從此第三，明十智相緣。
論雲：如是十智，展轉相望，一一當言，幾智為境？頌曰： 諸智互相緣 法類道各九 苦集智各二 四皆十滅非 「從此第三，明十智相緣」，這十個智是不是可以互相緣呢？「論雲：如是十智，展轉相望，一一當言，幾智為境」，十個智互相緣的時候，哪一個智能緣其他的幾個智？ 「頌曰：諸智互相緣」，十個智互相緣，「法類道各九」，法智、類智、道智各能緣九個智。
「苦集智各二」，苦、集智隻能緣兩個。
「四皆十滅非」，還有其他四個，十個智都能緣；而滅智一個也不能緣，因為滅智隻能緣擇滅無為法，這十個智都是有為法。
釋曰：法類道各九者，法智能緣九智，除類智；類智能緣九智，除法智；道智能緣九智，除世俗智。
苦集智各二者，苦、集二智，一一能緣二智為境，謂世俗智，及有漏攝他心智也。
四皆十滅非者，四謂世俗、他心、盡、無生智，此四皆緣十智為境。
滅智不緣十智為境，故言滅非，滅智唯緣擇滅境故。
「釋曰：法類道各九者，法智能緣九智」，法智能緣九個智，把類智除開，因為類智跟法智兩個分開的，法智是治欲界，類智是治上界的。
在《光記》中打個比喻181，在一個房間裡邊，一個人頭是朝上看的，一個人是頭朝下看的，這兩個人雖然在一起，卻互不相見。
法智專門緣欲界的，類智專門管上界的，它們互不相緣。
所以，其他九個智都能緣，類智要除開；反過來，類智對其他九個智都能緣，而要除掉法智。
「道智能緣九智，除世俗智」，道智能緣九個智，而世俗智是有漏法，不緣世俗智。
「苦集智各二」，苦、集智隻緣兩個。
「苦、集二智，一一能緣，二智為境，謂世俗智，及有漏攝他心智也」，苦、集智是緣苦、集二谛的，能緣那些有漏法，當然能緣世俗智；有漏他心智也是有漏法，苦、集二智也能緣。
「四皆十滅非」，其餘四個智，世俗智、他心智、盡智、無生智，十個智都能緣。
世俗智對一切都能緣；他心智有漏、無漏都能緣，十個智；盡智、無生智，也能緣。
「滅智不緣十智為境，故言滅非，滅智唯緣擇滅境故」，滅智是緣無為法——擇滅的，十個智都是有為法，所以不能緣。
從此第四，明十智緣境。
就中有二：一、正明十智緣境，二、明俗智緣境。
且正明十智緣境者，論雲：十智所緣，總有幾法？一問。
何智幾法，為所緣境？第二問也。
頌曰： 所緣總有十 謂三界無漏 無為各有二 俗緣十法五 類七苦集六 滅緣一道二 他心智緣三 盡無生各九 「從此第四，明十智緣境」，十個智緣什麼境。
「就中有二」，分兩科，「一、正明十智緣境，二、明俗智緣境」，世俗智緣的境，特别分一科。
「且正明十智緣境者，論雲：十智所緣，總有幾法」，十智所緣的境，一共有多少？「何智幾法，為所緣境」，每一個智有幾個法是它的境？一個是總的，一個是分别的。
下面看解釋。
釋曰：初三句答第一問，餘五句答第二問。
所緣總有十，謂三界無漏者，标所緣法也。
十智所緣，總有十法。
謂有為法分為八種：三界所系，及無漏有為，此四各有相應、不相應二，故成八種。
無為有二：一者是善，謂擇滅也；二者無記，謂虛空、非擇滅也。
「釋曰：初三句答第一問」，十個智總的緣多少。
「餘五句」，第二個問，各别問什麼智緣多少。
「所緣總有十」，十智所緣的境，總的說起來有十種。
「謂三界無漏，标所緣法也」，十智所緣的境，共有十個法。
「謂有為法分為八種」，有為法八個，無為法還有兩種，一共十個。
「三界所系，及無漏有為」，有為法裡，欲界系、色界系、無色界系三個，加非所系（無漏的有為法）。
這四種，每一種有相應、不相應。
相應的是心王、心所，不相應的是心王、心所以外的。
一共是八種，「故成八種」。
無為的有兩種：擇滅無為是善的，是勝義善；虛空無為、非擇滅無為是無記法。
加起來一共是十個法，十個智總的來說能緣這十個境界。
俗緣十法五者，俗智緣十，法智緣五，謂欲界二，無漏道二，及善無為，故為五也。
類七苦集六者，類智緣七，謂色、無色界、無漏道各二，為六，及善無為，為七；苦集六者，苦集二智，各緣六法，謂三界所系，各二法也。
滅緣一道二者，滅智緣一，謂善無為，道智緣二，謂無漏道二也。
他心智緣三者，謂他心智緣欲界、色界、無漏三相應法也。
盡無生各九者，盡、無生智，能緣九法，除無記無為也。
「俗緣十法五」，世俗智緣十個，法智緣五個。
「俗智緣十，法智緣五」，俗智緣十個，一切都能緣。
法智緣哪五個呢？「謂欲界二，無漏道二，及善無為，故為五也」，欲界兩個，即欲界攝的相應、不相應，兩個；無漏道裡邊也是兩個；善的無為一個，一共是五個。
法智可以緣欲界的相應、不相應法，不能緣上界；道法智可以緣無漏道（相應和不相應）；滅法智緣的是擇滅，善的無為法；非擇滅不緣。
所以法智能緣五個法。
「類七」，類智緣七個，「苦集六」，苦、集智緣六個。
「類智緣七，謂色、無色界、無漏道各二，為六」，類智不緣欲界，緣色界、無色界的加上無漏的各兩個（相應、不相應），再加一個善無為法（擇滅），一共七個。
「苦集六者，苦集二智，各緣六法，謂三界所系，各二法也」，苦集二智緣三界的法，三界法裡邊有相應、不相應，一共六種。
「滅緣一」，滅智隻緣一個，「善無為」，就是擇滅。
道智緣兩個，緣無漏道，相應和不相應，兩種。
「他心智緣三者，謂他心智緣欲界、色界、無漏三相應法」，他心智不能緣不相應法，隻能緣相應的心王、心所，欲界的、色界的、非所系的心王、心所，三種。
「盡無生各九」，盡智、無生智除無記的無為法，各緣九個法。
無為裡邊是兩種，一種是無記，一種是善的。
既然盡智、無生智緣四谛，那麼，無記無為法不屬于四谛所攝，則不緣。
所以在無漏智裡，盡智、無生智緣的最多。
從此第二，明俗智緣境。
論雲：頗有一念智，緣一切法不？問也。
不爾。
?答也。
豈不非我觀，知一切法皆非我耶？難也。
此亦不能緣一切法。
答也。
?不緣何法？一問。
此體是何？第二問也。
頌曰： 俗智除自品 總緣一切法 為非我行相 唯聞思所成 「從此第二，明俗智緣境」，世俗智緣的境再特别說一下。
「論雲：頗有一念智，緣一切法不」，世俗智能夠緣一切法，在一剎那，能不能把一切法都緣在裡邊？「不爾」，不行。
「豈不非我觀，知一切法皆非我耶」，修非我觀的時候，觀一切法都不是我，這時所觀的就是一切法，怎麼不能觀呢？「此亦不能緣一切法」，修非我觀，也不能緣一切法。
「不緣何法」，什麼法緣不到？「此體是何」，緣不到的法以什麼為體？ 「頌曰：俗智除自品，總緣一切法，為非我行相，唯聞思所成」，世俗智，假使觀一切法非我時，确實緣一切法，但是要把自己除掉。
你說我在看，什麼人都看到了，看到自己沒有？眼睛不能看眼睛自己，手指不能指手指自身。
所以即使世俗智做非我觀能緣一切法，但是要除掉自品。
釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。
以世俗智，觀一切法為非我時，不緣自品，故除自品。
言自品者，謂俗智自體、相應、俱有也。
不緣自體者，謂境、有境别故；不緣相應者，謂同一所緣故；不緣俱有者，謂極相鄰近故。
此無我觀，俗智為體，唯是聞思所成慧也。
「釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。
以世俗智，觀一切法為非我時，不緣自品，故除自品」，雖然觀一切法都是非我，這時觀的法極廣泛，但畢竟自己沒有觀到，第二剎那纔能觀前面的。
什麼叫自品？「言自品者，謂俗智自體、相應、俱有也」，自品包含三個部分，一個是世俗智本身，自體。
另一個是相應法，既然世俗智是慧心所，決定有心王和其他相應心所。
還有俱有法，生住異滅，得、非得，這些俱有法都會有。
第一剎那不能緣自己，第二剎那再反過來可以緣。
「謂境、有境别故」，所緣的是境，能緣的是有境，有境跟境是有差别的，一個是能緣，一個是所緣，不能混起來。
「不緣相應者」，為什麼相應法不能緣，「謂同一所緣故」，既然同時在緣一個境，同時的那些相應法所觀的也是所緣境，看不到相應的法。
「不緣俱有者」，俱有法為什麼緣不到？「謂極相鄰故」，太近了。
經書上的比喻，我們的眼睛本體是淨色根，但是浮塵根和淨色根挨得很近，你即使外邊看得很寬，自己的浮塵根看不到，因為太近。
「此無我觀，俗智為體，唯是聞思所成慧也」，觀無我的時候，以世俗智為體，是聞思所成慧。
為什麼是聞思所成？因為它觀得太寬。
假使修的慧，決定是一個一個分開觀的，如果全部都觀，一想到非我，馬上就離染，因為修慧是有力量的。
所以無我觀隻屬于聞思，要得修慧，那個力量太大，做不到。
從此第五，明人成智者，論雲：已辨所緣，複應思擇，誰成就幾智耶？頌曰： 異生聖見道 初念定成一 二定成三智 後四一一增 修道定成七 離欲增他心 無學鈍利根 定成九成十 「從此第五，明人成智者」，哪些人成就哪些智？「論雲：已辨所緣，複應思擇，誰成就幾智」，還要考慮什麼人成就幾個智？ 「頌曰：異生聖見道，初念定成一」，異生、聖者見道的初念，苦法忍的時候，隻成就一個智。
「二定成三智」，第二念的時候，苦法智的時候，成三個智。
「後四一一增」，後邊四個智的時候，一個一個加。
「修道定成七」，修道的人決定成就七個智。
「離欲增他心」，假使已經離欲的，前面的都要加他心智，欲界煩惱斷掉，得了初禅以上的定，當然可以有他心智。
「無學鈍利根，定成九成十」，無學的鈍根成九個智，利根十個智。
釋曰：異生聖見道，初念定成一者，謂異生位，及聖見道，初苦法忍，名為初念。
此之異生，及初念聖，定成一智，謂世俗智。
二定成三智者，入見道至第二念，苦法智位，定成三智，謂世俗智、法智、苦智。
「釋曰：異生聖見道，初念定成一者」，凡夫的時候，聖者在見道位的初一剎那，「初苦法忍，名為初念」，苦法忍是聖者見道的第一念，這個時候隻成就一個世俗智。
一切有情都成就世俗智，得了苦法忍，已經有無漏的慧，怎麼還隻成就一個世俗智？忍、智不一樣，苦法忍是忍，還不是智。
「二定成三智者，入見道至第二念」，第二念是苦法智。
包含兩個智，苦智、法智。
苦法智本身是一個智，但是從它的作用來說，行相不同，一個從對治道來說是法智，是對治欲界煩惱的，一個是苦智，是苦谛下的那個行相的。
雖然一個智，在十智裡邊是兩個智。
「定成三智，謂世俗智、法智、苦智」，所以一共成就三個智。
後四一一增者，從苦法智後，有四位：一、第四念，苦類智位，二、第六念，集法智位，三、第十念，滅法智位，四、第十四念，道法智位。
此上四位，皆增一智。
且第一位，成前三智，增一類智，總成四智。
于第二位，成前四智，又增集智。
于第三位，成前五智，又增滅智。
于第四位，成前六智，又增道智。
故見道位，總成七智。
「後四一一增」，後邊有四個位，每一個位要增一個智，一共七個。
「從苦法智後，有四位」，有四個位都要增一個智，什麼位呢？第四念苦類智，加一個類智。
第六念，集法智，加一個集智。
第十念滅法智，加一個滅智。
第十四念道法智，加一個道智。
「此上四位，皆增一智」，每一個位加一個智。
「故見道位，總成七智」，所以見道完成時，一共成就七個智，從它的時間來說，第一念隻有一個智，第二念是三個智，第四念是四個智，第六念是五個智，第十念是六個
