第八章 人天乘與大乘佛法
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一、五乘佛法的組織
二、乘五戒以生人中
三、乘十善以升天道
四、發菩薩心與四弘誓願
五、六度與四攝
六、菩薩與佛
一、五乘佛法的組織
釋迦世尊成道之後，說法四十九年，談經三百餘會，普度衆生。
惟以衆生根器不同，如果隻說一乘法，将使小根小智之流，不能獲得法益。
故說種種權巧方便法門，适應種種根基，佛如大醫生，對衆生種種不同之病源，使以種種不同之法藥而醫治之。
這就是佛法中有了世間、出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，綜略言之，可以五乘佛法概括之。
所謂五乘佛法，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，這五乘的修持和所證的果位如下表所示： 以上五乘佛法，人天二乘是世間法；聲聞、辟支佛、菩薩三乘是出世間法，出世三乘中聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
關于聲聞和辟支佛所修持的四聖谛和十二因緣，在本文第七章中已有介紹。
聲聞乘修四谛，證聲聞四果。
聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四谛真理，漸次斷見思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。
聲聞四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
辟支佛修十二因緣，證辟支佛果。
辟支佛譯為緣覺或獨覺，衆生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。
若于無佛之世，衆生無從聞法，但因宿世福德因緣故，能于諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。
聲聞和緣覺為出世二乘，此外，釋迦世尊為因機說教，廣攝衆生，尚說有人天二乘。
人天二乘非究竟法，本不是世尊說法的本懷，但為憐憫衆生，使不堕惡道去受劇苦，才說此保持人身和超升天道的權巧法門。
二、乘五戒以生人中 六道衆生，生死輪回。
六道者，天、人、修羅、畜、鬼、地獄。
畜、鬼、地獄為三惡道。
惡道有苦無樂。
天道樂多苦少。
修羅多嗔恚。
人道苦多樂少，思求出離。
所以六道中适于修行者，惟有人道。
故佛經中常說：“人身難得”，意思是，今生以過去的善根福德，獲得人身，但來生是否仍然獲得人身，則以今生的善惡業力以為決定。
學佛修道的人，倘能保持人身，縱今生修道無有成就，來生仍可繼續修持，倘一失人身，何時才能脫離惡道，就很難預料了，所以佛說此守五戒以保人身的方便法門。
欲來生保持人身，今生要遵守幾個條件，這幾個條件就是佛門五戒。
五戒是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
這五戒，是佛門四衆弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。
一、殺生戒：佛教的基本觀念是衆生平等。
佛說衆生皆具佛性，皆可成佛。
佛所說的衆生，不單是指人，而是胎卵濕化四生之屬皆包括在内。
因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。
不但戒直接的殺害，并戒殺因殺緣，如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接的助殺。
佛于《十善業道經》中說，不殺生有十種利益，那是：一、于諸衆生，普施無畏。
二、常于衆生，起大慈悲，三、永斷一切嗔恚習氣。
四、身常無病。
五、壽命長遠。
六、恒為非人所守護。
七、常無惡夢，寝覺快樂。
八、滅除怨結，衆怨自解。
九、無惡道怖。
十、命終生天。
或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死？其實不然，佛戒以一己私欲而傷害生命，至于執幹戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。
《大法鼓經》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。
”由此可知佛門戒殺無礙于保衛國家。
二、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接、有有形、有無形，例如小偷巧取，強盜搶劫，是直接的盜；貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜。
勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜；假公濟私，混水摸魚是無形的盜。
總之，不與而取，或以不正當的手段獲得的财物，都叫做盜。
佛說不偷盜也有十種利益：一、資财盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。
二、多人愛念。
三、人不欺負。
四、十方贊美。
五、不受損害。
六、善名流布。
七、處衆無畏。
八、财命色力安樂，辯才具足無缺。
九、常懷施意。
十、命終生天。
惟以衆生根器不同，如果隻說一乘法，将使小根小智之流，不能獲得法益。
故說種種權巧方便法門，适應種種根基，佛如大醫生，對衆生種種不同之病源，使以種種不同之法藥而醫治之。
這就是佛法中有了世間、出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，綜略言之，可以五乘佛法概括之。
所謂五乘佛法，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，這五乘的修持和所證的果位如下表所示： 以上五乘佛法，人天二乘是世間法；聲聞、辟支佛、菩薩三乘是出世間法，出世三乘中聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
關于聲聞和辟支佛所修持的四聖谛和十二因緣，在本文第七章中已有介紹。
聲聞乘修四谛，證聲聞四果。
聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四谛真理，漸次斷見思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。
聲聞四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
辟支佛修十二因緣，證辟支佛果。
辟支佛譯為緣覺或獨覺，衆生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。
若于無佛之世，衆生無從聞法，但因宿世福德因緣故，能于諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。
聲聞和緣覺為出世二乘，此外，釋迦世尊為因機說教，廣攝衆生，尚說有人天二乘。
人天二乘非究竟法，本不是世尊說法的本懷，但為憐憫衆生，使不堕惡道去受劇苦，才說此保持人身和超升天道的權巧法門。
二、乘五戒以生人中 六道衆生，生死輪回。
六道者，天、人、修羅、畜、鬼、地獄。
畜、鬼、地獄為三惡道。
惡道有苦無樂。
天道樂多苦少。
修羅多嗔恚。
人道苦多樂少，思求出離。
所以六道中适于修行者，惟有人道。
故佛經中常說：“人身難得”，意思是，今生以過去的善根福德，獲得人身，但來生是否仍然獲得人身，則以今生的善惡業力以為決定。
學佛修道的人，倘能保持人身，縱今生修道無有成就，來生仍可繼續修持，倘一失人身，何時才能脫離惡道，就很難預料了，所以佛說此守五戒以保人身的方便法門。
欲來生保持人身，今生要遵守幾個條件，這幾個條件就是佛門五戒。
五戒是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
這五戒，是佛門四衆弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。
一、殺生戒：佛教的基本觀念是衆生平等。
佛說衆生皆具佛性，皆可成佛。
佛所說的衆生，不單是指人，而是胎卵濕化四生之屬皆包括在内。
因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。
不但戒直接的殺害，并戒殺因殺緣，如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接的助殺。
佛于《十善業道經》中說，不殺生有十種利益，那是：一、于諸衆生，普施無畏。
二、常于衆生，起大慈悲，三、永斷一切嗔恚習氣。
四、身常無病。
五、壽命長遠。
六、恒為非人所守護。
七、常無惡夢，寝覺快樂。
八、滅除怨結，衆怨自解。
九、無惡道怖。
十、命終生天。
或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死？其實不然，佛戒以一己私欲而傷害生命，至于執幹戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。
《大法鼓經》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。
”由此可知佛門戒殺無礙于保衛國家。
二、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接、有有形、有無形，例如小偷巧取，強盜搶劫，是直接的盜；貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜。
勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜；假公濟私，混水摸魚是無形的盜。
總之，不與而取，或以不正當的手段獲得的财物，都叫做盜。
佛說不偷盜也有十種利益：一、資财盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。
二、多人愛念。
三、人不欺負。
四、十方贊美。
五、不受損害。
六、善名流布。
七、處衆無畏。
八、财命色力安樂，辯才具足無缺。
九、常懷施意。
十、命終生天。
