第八章 人天乘與大乘佛法
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三、邪淫戒：佛門四衆弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者隻是戒邪淫。
所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合，此外凡足以為邪淫因緣的如舞門歌場,娼寮妓院亦禁止涉足。
佛說如離邪淫，亦有下數種利益：一、諸根調順。
二、永離喧掉。
三、世所稱歎。
四、安莫能侵。
四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛僞誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。
妄語不但欺人，而且自欺。
佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清淨，優缽花香。
二、為諸世間之所調伏。
三、發言成證，人天敬愛。
四、常以愛語，安慰衆生。
五、得勝意樂，三業清淨。
六、言無誤失。
七、發言尊重，人天奉行。
八、智慧殊勝，無能制服。
五、飲酒戒：有人以為以淨财沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介。
《四分律》載飲酒以十過三十六失，如壞顔色、無威儀、損名譽、失智慧、緻病、耗财、無恥、不敬、墜車、落水等等。
智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。
佛門五戒、與我國五常之義相近。
五常者，仁義禮智信。
而五戒中的不亂殺近于仁，不偷盜近于義，不邪淫近于禮、不妄語近于信、而不飲酒理智清醒，則近于智。
儒家以五常為做人的标準，佛門以五戒為未來獲得人生的條件。
然而守五戒，隻是消極的戒惡。
消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。
三、乘十善以升天道 在六道衆生之中，人道雖優于畜生、餓鬼、地獄三惡道，惟人生濁世，八苦交煎，比不上天道樂多苦少，所以釋迦世尊說此乘十善以升天道的法門。
天的梵語為提婆，含有光明、自然、清淨、妙高之義。
佛經中言天的名數有二十八層，分為欲界、色界、無色三界。
欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天。
欲界諸天，有男女飲食之欲，宮殿苑囿之好，故稱欲界。
色界諸天為離男女飲食之欲的有情所居，惟尚有身相宮殿，故曰色界。
無色界諸天無色無物，無身體宮殿國土，惟以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。
天上光明清淨，樂多苦少，是以世人多希望升天——其他外道也多主張升天，唯升天有升天之條件，就是行十善。
十善是不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。
不殺不盜不淫是身業清淨；不妄言不兩舌不绮語不惡口是口業清淨，不貪、不瞋、不癡是意業清淨。
身、口、意三業清淨，謂之十善業道。
關于不殺、不盜、不淫、不妄語四業，已于五戒中述及，不再贅述，不兩舌即不挑拔離間，不惡口即不盛氣辱罵，不绮語即不穢雜戲谑，這三者是由不妄語一戒開展而成的。
至于貪、瞋、癡三者，佛法上稱為三毒，這是一切惡業的根本。
蓋内心若無貪、瞋、癡之意念，語言上不至有惡口妄語，行為上亦不至有殺盜淫這惡行了！ 貪瞋癡，殺盜淫，妄語惡口兩舌绮語等是十惡，不行此十惡，是為十善。
但進一步說，身業不殺不盜不淫，進一步更作放生、布施、淨行。
語言不妄語不绮語不兩舌不惡口，進一步更作誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。
意業不貪不瞋不癡，進一步更作不淨觀、慈悲觀、因緣觀。
這十善才稱圓滿。
五戒是行為上消極的制止為惡，是外在的；十善是心理上積極的自發為善，是内心的。
守五戒，行十善，這隻是世間法，雖不堕入三惡道，但并沒有了生死，脫輪回，所以這是不究竟法。
佛法的究竟意義，則要衆生了生脫死，超出三界。
所以世間法祗是權假，出世問法才是究竟。
出世間法，是修四谛的聲聞乘，修十二因緣的辟支佛乘，和修六度的菩薩乘。
惟聲聞乘和辟支佛乘，雖然了生脫死，超出三界，但其目的祗在自度，所謂“拔一己之苦，得一己之樂”，棄世間苦海中的衆生于不顧，所以佛嘗斥之曰“蕉芽敗種”，曰“自了漢”。
因此，佛法的究竟意義，是在修六度萬行，舍己為人的大乘菩薩道。
四、發菩薩心與四弘誓願 禅宗六祖慧能大師有偈雲： “佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。
” 佛法，是出世而又入世的－－以出世的精神，作入世的事業。
出世在于度已，入世在于度
所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合，此外凡足以為邪淫因緣的如舞門歌場,娼寮妓院亦禁止涉足。
佛說如離邪淫，亦有下數種利益：一、諸根調順。
二、永離喧掉。
三、世所稱歎。
四、安莫能侵。
四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛僞誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。
妄語不但欺人，而且自欺。
佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清淨，優缽花香。
二、為諸世間之所調伏。
三、發言成證，人天敬愛。
四、常以愛語，安慰衆生。
五、得勝意樂，三業清淨。
六、言無誤失。
七、發言尊重，人天奉行。
八、智慧殊勝，無能制服。
五、飲酒戒：有人以為以淨财沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介。
《四分律》載飲酒以十過三十六失，如壞顔色、無威儀、損名譽、失智慧、緻病、耗财、無恥、不敬、墜車、落水等等。
智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。
佛門五戒、與我國五常之義相近。
五常者，仁義禮智信。
而五戒中的不亂殺近于仁，不偷盜近于義，不邪淫近于禮、不妄語近于信、而不飲酒理智清醒，則近于智。
儒家以五常為做人的标準，佛門以五戒為未來獲得人生的條件。
然而守五戒，隻是消極的戒惡。
消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。
三、乘十善以升天道 在六道衆生之中，人道雖優于畜生、餓鬼、地獄三惡道，惟人生濁世，八苦交煎，比不上天道樂多苦少，所以釋迦世尊說此乘十善以升天道的法門。
天的梵語為提婆，含有光明、自然、清淨、妙高之義。
佛經中言天的名數有二十八層，分為欲界、色界、無色三界。
欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天。
欲界諸天，有男女飲食之欲，宮殿苑囿之好，故稱欲界。
色界諸天為離男女飲食之欲的有情所居，惟尚有身相宮殿，故曰色界。
無色界諸天無色無物，無身體宮殿國土，惟以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。
天上光明清淨，樂多苦少，是以世人多希望升天——其他外道也多主張升天，唯升天有升天之條件，就是行十善。
十善是不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。
不殺不盜不淫是身業清淨；不妄言不兩舌不绮語不惡口是口業清淨，不貪、不瞋、不癡是意業清淨。
身、口、意三業清淨，謂之十善業道。
關于不殺、不盜、不淫、不妄語四業，已于五戒中述及，不再贅述，不兩舌即不挑拔離間，不惡口即不盛氣辱罵，不绮語即不穢雜戲谑，這三者是由不妄語一戒開展而成的。
至于貪、瞋、癡三者，佛法上稱為三毒，這是一切惡業的根本。
蓋内心若無貪、瞋、癡之意念，語言上不至有惡口妄語，行為上亦不至有殺盜淫這惡行了！ 貪瞋癡，殺盜淫，妄語惡口兩舌绮語等是十惡，不行此十惡，是為十善。
但進一步說，身業不殺不盜不淫，進一步更作放生、布施、淨行。
語言不妄語不绮語不兩舌不惡口，進一步更作誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。
意業不貪不瞋不癡，進一步更作不淨觀、慈悲觀、因緣觀。
這十善才稱圓滿。
五戒是行為上消極的制止為惡，是外在的；十善是心理上積極的自發為善，是内心的。
守五戒，行十善，這隻是世間法，雖不堕入三惡道，但并沒有了生死，脫輪回，所以這是不究竟法。
佛法的究竟意義，則要衆生了生脫死，超出三界。
所以世間法祗是權假，出世問法才是究竟。
出世間法，是修四谛的聲聞乘，修十二因緣的辟支佛乘，和修六度的菩薩乘。
惟聲聞乘和辟支佛乘，雖然了生脫死，超出三界，但其目的祗在自度，所謂“拔一己之苦，得一己之樂”，棄世間苦海中的衆生于不顧，所以佛嘗斥之曰“蕉芽敗種”，曰“自了漢”。
因此，佛法的究竟意義，是在修六度萬行，舍己為人的大乘菩薩道。
四、發菩薩心與四弘誓願 禅宗六祖慧能大師有偈雲： “佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。
” 佛法，是出世而又入世的－－以出世的精神，作入世的事業。
出世在于度已，入世在于度
