第十四講
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捆得緊緊的，這個叫具足相。
那就是一般凡夫，前面說的博地凡夫具足一切煩惱，一點也沒少。
「世間離欲者，名損減相。
」就是修禅定的人，他把欲界的，或者初禅、二禅的等等那些煩惱息下去，叫損減相。
這個不是具足，他已經少了一些。
種子還在，現行的煩惱減下去，所以說是損減相。
當時在定中或者在天上沒有煩惱，但是出了定，或天上的福享完了，掉下來了，煩惱又生了。
「有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。
」有學，還沒有證到阿羅漢果的；菩薩，還沒證到佛果的。
這是正在學，還有所學的，沒有學完的，類似于學生沒有畢業一樣。
這些「名一分永拔相」，一部分煩惱是拔掉了。
這個出世無漏道，不隻是把煩惱壓下去了，也把種子拔掉了，但是沒有拔完。
還是有學，還在學，沒畢業，叫「一分永拔相」，一部分拔掉，還有一部分沒拔掉。
「阿羅漢獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相。
」果上的，或者是聲聞緣覺乘的阿羅漢或者獨覺，或者是大乘的佛，這個是無學果，不是有學，沒有再學，畢業了。
這個阿羅漢跟獨覺的煩惱障全部拔完了，叫煩惱障全永拔相。
這個拔不是臨時拔一下，而是永遠拔掉，再也不生了。
佛把煩惱障、所知障全部拔掉了，所以叫煩惱所知障全永拔相。
這樣就根據煩惱具不具足，分了幾個檔次：有具足一切煩惱的具縛相，有世間離欲道的損減相；有出世離欲道的一分永拔相，乃至煩惱障全永拔相和煩惱障所知障全永拔相。
「如其所應，此若無者，如是次第雜染還滅，應不得成。
」這個相假如沒有，照前面說的那個次第，雜染的——具縛的、世間離欲的，還滅的——那些聲聞緣覺、佛，這些就沒有了。
下面世親菩薩的解釋。
釋曰：麤重相者，謂所依中無堪能性。
輕安相者，謂所依中有堪能性。
若無有受盡相，阿賴耶識數數已作善惡二業與果受盡應不得成。
無受盡相謂名言熏習種子者，如名言熏習差别中已說。
無始時來種種戲論流轉種子故者，謂無始時來共言說因故。
若無如是阿賴耶識，新起名言熏習生起應不得成。
何以故？若無舊熏習，今名言亦無故。
若于世間本來無者，本無今有不應道理。
譬喻相者，如由所作幻等因故，得有象等颠倒緣相；阿賴耶識亦複如是，由所說譬喻相不實遍計種子故，有颠倒緣相。
此若無者，颠倒緣相應不得成。
「麤重相者，謂所依中無堪能性。
」所依，就是我們的這個身心。
身也好心也好，是我們思惟、動作的依靠。
所謂麤重相，就是沒有堪能性，沒有力量。
「輕安相者，謂所依中有堪能性。
」所謂輕安相，就是所依上有堪能性。
有的人總是精神飽滿，生氣勃勃，那就是有堪能性；有的人疲疲塌塌，眼睛都睜不開，那就是無堪能性。
「若無有受盡相，阿賴耶識數數已作善惡二業與果受盡應不得成。
」假如「有受盡相」沒有的話，阿賴耶識裡邊數數造的善惡業由感果而盡，這個事就不成立了。
如果受不盡的，造了這個業，這個果要無限期地受，那你的果就受不盡了。
例如，造了地獄業，去了地獄，業果受完了，應該出地獄的；如果這個有受盡相沒有，造了個業下了地獄，那糟了，永遠受下去，出不來了，那不會的。
「無受盡相謂名言熏習種子者，如名言熏習差别中已說。
」這個已說。
「無始時來種種戲論流轉種子故者，謂無始時來共言說因故。
若無如是阿賴耶識，新起名言熏習生起應不得成。
」假如沒有這名言熏習種子，阿賴耶識裡邊新起的名言熏習就沒有了，新的法就生不出來，這個名字也記不起來。
比如我們這個眼睛，像葡萄一樣的叫眼睛，如果名言熏習沒有，過去眼睛種子就沒有，新的眼睛生不出來。
生出來，你叫什麽名字也忘掉了，這個不會。
正因為它是無盡的，所以這個阿賴耶識裡邊新熏的名言種子可以生起來。
「何以故？若無舊熏習，今名言亦無故。
若于世間本來無者，本無今有不應道理。
」假如說舊的熏習沒有，新的名言就沒有。
就是說假如它沒有無受盡相的，那舊的用完了就沒有了，新的也生不出來。
為什麼呢？世間上的道理就是這樣子，本來有的是有的，本來沒有的就沒有，你說本來沒有的，而新的生出來，這是不可能的，「本無今有」是不可能的。
你說舊的名言熏習都用完了，而新的生出來了，這不可能。
本來沒有的，新的就不會有；本來有的，現在纔可以有。
「譬喻相者，如由所作幻等因故，得有象等颠倒緣相。
」第一個幻，就是用木頭、石頭等變成馬、象之類的東西，這是颠倒的相，世間的幻術是這樣做的。
「阿賴耶識亦複如是，由所說譬喻相不實遍計種子故，有颠倒緣相。
此若無者，颠倒緣相應不得成。
」阿賴耶識也有同樣的情況，裡邊有很多不實在的遍計種子，正像譬喻相一樣，所看到的象馬實際上并沒有。
這是遍計所執性，看起來有，有颠倒的相顯出來了。
假如沒有幻相，那也不會颠倒；颠倒相沒有了，我們一開始就成佛了。
但這是做不到的。
這就是說阿賴耶識有譬喻相，有颠倒的幻相來欺騙我們，所以纔上當。
上當就造業，造了業就受果，無始以來的流轉就這樣來的。
乙四 辨賴耶是無覆性 論曰：何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違，善與不善互相違故。
若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成。
是故異熟識唯無覆無記。
釋曰：無覆無記者，此中無染說名無覆，即無染無記，名無覆無記，非如色界生煩惱不善說為無記。
若異熟果善不善性雜染還滅應不得成者，以從善更生善，從不善更生不善故，則生死流轉無有邊際，流轉雜染通有漏善故。
「何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？」這麽就來了一個問題：你說異熟果是無記的，而它的因是善、不善法，是有記的，這是什麼原因呢？ 「由異熟果是無覆無記，與善不善互不相違。
」這裡的回答，不是從善業不善業感的果爲什麽是無覆無記的這樣的角度來說，而是反過來說的。
正因為異熟果是無覆無記，它纔跟善業不善業不相違。
如果說異熟果是善的，那你惡業就感不到異熟果；如果說異熟果是不善的，那善業沒用了，善業感不到異熟果。
「善與不善互相違故」，因爲善跟不善互相違背的。
若異熟果是善的，不善業就不能留下；異熟果是惡的，善業也沒用。
「若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成。
」如果異熟果是善的、不善的，還滅就不可能，所以異熟果決定是無覆無記。
這個是從它的作用來證明異熟果隻能是無覆無記。
至于說異熟果爲什麽要無覆無記，這是法界的性，非常微細，除了佛，恐怕其他人也講不出來，我們隻能從現象上來推論。
「無覆無記者，此中無染說名無覆，即無染無記，名無覆無記。
」為什麼叫無覆無記？法有三性，善的、不善的、無記的。
善、不善，大家都知道。
無記又分兩種：無覆無記、有覆無記。
由染污意所染污的叫有覆無記，我們前面講過，染污意是有覆無記，它可以造善法，但是有染的，執著一個「我」，他的動機都是為「我」，我要升天，我要感福報，我要做很多好事。
這是有覆的，這個染污把真理蓋住了，叫有覆。
阿賴耶識是屬于無覆無記的異熟果，異熟果是無覆無記的。
什麼叫無覆無記？「此中無染，說名無覆」，這個無覆無記是不蓋的，沒有染污的叫無覆。
所以「無覆無記」也可以說「無染無記」，沒有染污的那些東西。
「非如色界生煩惱不善說為無記」，色界上的煩惱，即定中的那些煩惱（欲界的有些同類煩惱，在色界還有），但是它并非不善，而是無記的。
這個無記是有覆無記。
阿賴耶識的無記跟色界煩惱的無記不一樣：色界煩惱是有覆無記，阿賴耶識是無覆無記。
「若異熟果善不善性雜染還滅應不得成者，以從善更生善，從不善更生不善故，則生死流轉無有邊際。
」假如異熟果是善的，或是不善的，世間上雜染的流轉跟清淨的還滅，都搞不成。
因爲假如異熟果是善的，依善的生善的，善的又生善的，永遠是善的；假如是不善的，依不善的生不善的，永遠是不善的。
善的不能生，還滅就不能成；不善的沒有，雜染也不會有，無始以來就已經是解脫了。
既然無始以來是雜染的，這個雜染也可以修無漏法而使它還滅。
所以，異熟果本身決定是無覆無記的，不是善惡的。
假如從善更生善，從不善更生不善，生死流轉就沒有邊了，「流轉雜染通有漏善故」，因為有漏善也在這個生死流轉裡頭（雜染裡邊有善法）。
假如流轉沒有邊際，就不可能有還滅的無漏法了。
如果異熟果是有記（有善有惡）的話，那就有這麼大的過失。
到此為止，我們把「所知依」這一品講完了。
之所以建立所知依，就是要區别大小乘，要把阿賴耶識這個所知依的體成立起來。
因為以前一些經裡邊沒有講這個，隻在大乘經裡講。
那麼先講它的相；然後證明它決定是有的，講了很多。
「所知依」這一品到此講完了。
攝大乘論釋卷第四 下面我們要開始另外一篇「所知相」。
所知的依靠是阿賴耶識的種子，而所知的相貌是什麼樣的呢？ 所知相分第三 甲一 出體相 乙一 略釋三相 丙一 總标 論曰：已說所知依，所知相複雲何應見？此略有三種：一依他起相，二遍計所執相，三
那就是一般凡夫，前面說的博地凡夫具足一切煩惱，一點也沒少。
「世間離欲者，名損減相。
」就是修禅定的人，他把欲界的，或者初禅、二禅的等等那些煩惱息下去，叫損減相。
這個不是具足，他已經少了一些。
種子還在，現行的煩惱減下去，所以說是損減相。
當時在定中或者在天上沒有煩惱，但是出了定，或天上的福享完了，掉下來了，煩惱又生了。
「有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。
」有學，還沒有證到阿羅漢果的；菩薩，還沒證到佛果的。
這是正在學，還有所學的，沒有學完的，類似于學生沒有畢業一樣。
這些「名一分永拔相」，一部分煩惱是拔掉了。
這個出世無漏道，不隻是把煩惱壓下去了，也把種子拔掉了，但是沒有拔完。
還是有學，還在學，沒畢業，叫「一分永拔相」，一部分拔掉，還有一部分沒拔掉。
「阿羅漢獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相。
」果上的，或者是聲聞緣覺乘的阿羅漢或者獨覺，或者是大乘的佛，這個是無學果，不是有學，沒有再學，畢業了。
這個阿羅漢跟獨覺的煩惱障全部拔完了，叫煩惱障全永拔相。
這個拔不是臨時拔一下，而是永遠拔掉，再也不生了。
佛把煩惱障、所知障全部拔掉了，所以叫煩惱所知障全永拔相。
這樣就根據煩惱具不具足，分了幾個檔次：有具足一切煩惱的具縛相，有世間離欲道的損減相；有出世離欲道的一分永拔相，乃至煩惱障全永拔相和煩惱障所知障全永拔相。
「如其所應，此若無者，如是次第雜染還滅，應不得成。
」這個相假如沒有，照前面說的那個次第，雜染的——具縛的、世間離欲的，還滅的——那些聲聞緣覺、佛，這些就沒有了。
下面世親菩薩的解釋。
釋曰：麤重相者，謂所依中無堪能性。
輕安相者，謂所依中有堪能性。
若無有受盡相，阿賴耶識數數已作善惡二業與果受盡應不得成。
無受盡相謂名言熏習種子者，如名言熏習差别中已說。
無始時來種種戲論流轉種子故者，謂無始時來共言說因故。
若無如是阿賴耶識，新起名言熏習生起應不得成。
何以故？若無舊熏習，今名言亦無故。
若于世間本來無者，本無今有不應道理。
譬喻相者，如由所作幻等因故，得有象等颠倒緣相；阿賴耶識亦複如是，由所說譬喻相不實遍計種子故，有颠倒緣相。
此若無者，颠倒緣相應不得成。
「麤重相者，謂所依中無堪能性。
」所依，就是我們的這個身心。
身也好心也好，是我們思惟、動作的依靠。
所謂麤重相，就是沒有堪能性，沒有力量。
「輕安相者，謂所依中有堪能性。
」所謂輕安相，就是所依上有堪能性。
有的人總是精神飽滿，生氣勃勃，那就是有堪能性；有的人疲疲塌塌，眼睛都睜不開，那就是無堪能性。
「若無有受盡相，阿賴耶識數數已作善惡二業與果受盡應不得成。
」假如「有受盡相」沒有的話，阿賴耶識裡邊數數造的善惡業由感果而盡，這個事就不成立了。
如果受不盡的，造了這個業，這個果要無限期地受，那你的果就受不盡了。
例如，造了地獄業，去了地獄，業果受完了，應該出地獄的；如果這個有受盡相沒有，造了個業下了地獄，那糟了，永遠受下去，出不來了，那不會的。
「無受盡相謂名言熏習種子者，如名言熏習差别中已說。
」這個已說。
「無始時來種種戲論流轉種子故者，謂無始時來共言說因故。
若無如是阿賴耶識，新起名言熏習生起應不得成。
」假如沒有這名言熏習種子，阿賴耶識裡邊新起的名言熏習就沒有了，新的法就生不出來，這個名字也記不起來。
比如我們這個眼睛，像葡萄一樣的叫眼睛，如果名言熏習沒有，過去眼睛種子就沒有，新的眼睛生不出來。
生出來，你叫什麽名字也忘掉了，這個不會。
正因為它是無盡的，所以這個阿賴耶識裡邊新熏的名言種子可以生起來。
「何以故？若無舊熏習，今名言亦無故。
若于世間本來無者，本無今有不應道理。
」假如說舊的熏習沒有，新的名言就沒有。
就是說假如它沒有無受盡相的，那舊的用完了就沒有了，新的也生不出來。
為什麼呢？世間上的道理就是這樣子，本來有的是有的，本來沒有的就沒有，你說本來沒有的，而新的生出來，這是不可能的，「本無今有」是不可能的。
你說舊的名言熏習都用完了，而新的生出來了，這不可能。
本來沒有的，新的就不會有；本來有的，現在纔可以有。
「譬喻相者，如由所作幻等因故，得有象等颠倒緣相。
」第一個幻，就是用木頭、石頭等變成馬、象之類的東西，這是颠倒的相，世間的幻術是這樣做的。
「阿賴耶識亦複如是，由所說譬喻相不實遍計種子故，有颠倒緣相。
此若無者，颠倒緣相應不得成。
」阿賴耶識也有同樣的情況，裡邊有很多不實在的遍計種子，正像譬喻相一樣，所看到的象馬實際上并沒有。
這是遍計所執性，看起來有，有颠倒的相顯出來了。
假如沒有幻相，那也不會颠倒；颠倒相沒有了，我們一開始就成佛了。
但這是做不到的。
這就是說阿賴耶識有譬喻相，有颠倒的幻相來欺騙我們，所以纔上當。
上當就造業，造了業就受果，無始以來的流轉就這樣來的。
乙四 辨賴耶是無覆性 論曰：何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違，善與不善互相違故。
若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成。
是故異熟識唯無覆無記。
釋曰：無覆無記者，此中無染說名無覆，即無染無記，名無覆無記，非如色界生煩惱不善說為無記。
若異熟果善不善性雜染還滅應不得成者，以從善更生善，從不善更生不善故，則生死流轉無有邊際，流轉雜染通有漏善故。
「何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？」這麽就來了一個問題：你說異熟果是無記的，而它的因是善、不善法，是有記的，這是什麼原因呢？ 「由異熟果是無覆無記，與善不善互不相違。
」這裡的回答，不是從善業不善業感的果爲什麽是無覆無記的這樣的角度來說，而是反過來說的。
正因為異熟果是無覆無記，它纔跟善業不善業不相違。
如果說異熟果是善的，那你惡業就感不到異熟果；如果說異熟果是不善的，那善業沒用了，善業感不到異熟果。
「善與不善互相違故」，因爲善跟不善互相違背的。
若異熟果是善的，不善業就不能留下；異熟果是惡的，善業也沒用。
「若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成。
」如果異熟果是善的、不善的，還滅就不可能，所以異熟果決定是無覆無記。
這個是從它的作用來證明異熟果隻能是無覆無記。
至于說異熟果爲什麽要無覆無記，這是法界的性，非常微細，除了佛，恐怕其他人也講不出來，我們隻能從現象上來推論。
「無覆無記者，此中無染說名無覆，即無染無記，名無覆無記。
」為什麼叫無覆無記？法有三性，善的、不善的、無記的。
善、不善，大家都知道。
無記又分兩種：無覆無記、有覆無記。
由染污意所染污的叫有覆無記，我們前面講過，染污意是有覆無記，它可以造善法，但是有染的，執著一個「我」，他的動機都是為「我」，我要升天，我要感福報，我要做很多好事。
這是有覆的，這個染污把真理蓋住了，叫有覆。
阿賴耶識是屬于無覆無記的異熟果，異熟果是無覆無記的。
什麼叫無覆無記？「此中無染，說名無覆」，這個無覆無記是不蓋的，沒有染污的叫無覆。
所以「無覆無記」也可以說「無染無記」，沒有染污的那些東西。
「非如色界生煩惱不善說為無記」，色界上的煩惱，即定中的那些煩惱（欲界的有些同類煩惱，在色界還有），但是它并非不善，而是無記的。
這個無記是有覆無記。
阿賴耶識的無記跟色界煩惱的無記不一樣：色界煩惱是有覆無記，阿賴耶識是無覆無記。
「若異熟果善不善性雜染還滅應不得成者，以從善更生善，從不善更生不善故，則生死流轉無有邊際。
」假如異熟果是善的，或是不善的，世間上雜染的流轉跟清淨的還滅，都搞不成。
因爲假如異熟果是善的，依善的生善的，善的又生善的，永遠是善的；假如是不善的，依不善的生不善的，永遠是不善的。
善的不能生，還滅就不能成；不善的沒有，雜染也不會有，無始以來就已經是解脫了。
既然無始以來是雜染的，這個雜染也可以修無漏法而使它還滅。
所以，異熟果本身決定是無覆無記的，不是善惡的。
假如從善更生善，從不善更生不善，生死流轉就沒有邊了，「流轉雜染通有漏善故」，因為有漏善也在這個生死流轉裡頭（雜染裡邊有善法）。
假如流轉沒有邊際，就不可能有還滅的無漏法了。
如果異熟果是有記（有善有惡）的話，那就有這麼大的過失。
到此為止，我們把「所知依」這一品講完了。
之所以建立所知依，就是要區别大小乘，要把阿賴耶識這個所知依的體成立起來。
因為以前一些經裡邊沒有講這個，隻在大乘經裡講。
那麼先講它的相；然後證明它決定是有的，講了很多。
「所知依」這一品到此講完了。
攝大乘論釋卷第四 下面我們要開始另外一篇「所知相」。
所知的依靠是阿賴耶識的種子，而所知的相貌是什麼樣的呢？ 所知相分第三 甲一 出體相 乙一 略釋三相 丙一 總标 論曰：已說所知依，所知相複雲何應見？此略有三種：一依他起相，二遍計所執相，三
