第二章 道家思想底建立者老子(3)
關燈
小
中
大
物。
因為萬物底本性不毀，人生不能有何等造就或改革、或毀壞。
所以處世貴乎順從、無為、濡弱、謙下。
這些話，歸納起來，不過兩端，一是玄學方面底太一論，一是實用方面底謙弱論。
老聃、關尹以現象底本體為太一，“常無有”來說明。
“太一”不見于今本老子。
在今本中隻有“大”（第二十五章）與“一”（第十四、三十九、四十九章）。
太一底最早的解釋，當以《呂氏春秋·大樂篇》“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一”這一句為最近于老聃底意思。
太一便是道底别名。
今本《老子》第二十五章，俗名這先天地生底物曰道、曰大，和《大樂篇》強名之為太一底說法很相同。
又，今本《老子》第三十九章所要得底“一”與第十章所要抱底“一”，都是指道而言。
老聃、關尹舉出“常，無，有”三個字來說明太一，今本《老子》第一章解不可道之道為常，天地之始為無，萬物之母為有，可以參照。
老聃、關尹底謙弱論在《天下篇》所引比較地詳明。
關尹說：“在己無居，形物自著。
……得焉者失。
未嘗先人，而嘗随人。
”老聃說要守雌、守辱、取後、取虛、無藏、無為等。
這些是他底處世金針，和今本《莊子》底意思相同。
謙弱論底大意是以為道底運行，在感覺中隻見相對的現象，如今本《老子》第二十九章說，物是或行或随，或歔或吹，或強或羸，或培或堕；又如第二章所說，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随；又如第五十八章所說底禍福相倚伏。
大道在運行底曆程上必有這種相對的現象，世人若偏執一面，如執有舍無，就易避難，舍短取長，乃至惡卑好高，趨福避禍，都能使人生陷于不安，競争從此而起，災難從此而生，直至把道失掉。
謙弱論便是對這些有對的和積極的見解所下底方藥。
以上是對于老、關學說底本來面目底推測，若依今本《老子》，我們便能夠了解得詳細一點。
但要注意它是法家的道學。
今本《老子》也偏重處世一方面底方術，對于道底本質也談得不詳盡。
現在将其中底道論與人生論分析在下面。
因為萬物底本性不毀，人生不能有何等造就或改革、或毀壞。
所以處世貴乎順從、無為、濡弱、謙下。
這些話，歸納起來，不過兩端，一是玄學方面底太一論，一是實用方面底謙弱論。
老聃、關尹以現象底本體為太一，“常無有”來說明。
“太一”不見于今本老子。
在今本中隻有“大”（第二十五章）與“一”（第十四、三十九、四十九章）。
太一底最早的解釋，當以《呂氏春秋·大樂篇》“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一”這一句為最近于老聃底意思。
太一便是道底别名。
今本《老子》第二十五章，俗名這先天地生底物曰道、曰大，和《大樂篇》強名之為太一底說法很相同。
又，今本《老子》第三十九章所要得底“一”與第十章所要抱底“一”，都是指道而言。
老聃、關尹舉出“常，無，有”三個字來說明太一，今本《老子》第一章解不可道之道為常，天地之始為無，萬物之母為有，可以參照。
老聃、關尹底謙弱論在《天下篇》所引比較地詳明。
關尹說：“在己無居，形物自著。
……得焉者失。
未嘗先人，而嘗随人。
”老聃說要守雌、守辱、取後、取虛、無藏、無為等。
這些是他底處世金針，和今本《莊子》底意思相同。
謙弱論底大意是以為道底運行，在感覺中隻見相對的現象，如今本《老子》第二十九章說，物是或行或随，或歔或吹，或強或羸，或培或堕；又如第二章所說，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随；又如第五十八章所說底禍福相倚伏。
大道在運行底曆程上必有這種相對的現象，世人若偏執一面，如執有舍無，就易避難，舍短取長，乃至惡卑好高，趨福避禍，都能使人生陷于不安，競争從此而起，災難從此而生，直至把道失掉。
謙弱論便是對這些有對的和積極的見解所下底方藥。
以上是對于老、關學說底本來面目底推測，若依今本《老子》，我們便能夠了解得詳細一點。
但要注意它是法家的道學。
今本《老子》也偏重處世一方面底方術，對于道底本質也談得不詳盡。
現在将其中底道論與人生論分析在下面。
