第四章 道家最初底派别(7)
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（二）逍遙遊論
在哲學的根據上，莊子發展田骈底貴齊說，但在處世方法上卻是承繼楊朱底“全性保真，不以物累形”底思想。
這全性保真底方法在《莊子》裡名為逍遙遊。
逍遙底意義是将功名去掉，便能悠悠然自适其生活，一點也沒有挂念。
這思想在《莊子·内篇》裡到處都可以找出，尤多見底是《逍遙遊》、《養生主》、《人間世》、《德充符》諸篇。
在《逍遙遊》裡所述底鵬、冥靈、大椿，它們底生活與壽命已不是凡庸的生物所能比拟，何況能比得上得道者呢？他是“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者”。
要達到這個境地，必須舍棄功名與自我，所以說，“至人無己，神人無功，聖人無名”。
名稱上雖有聖人、神人、至人底分别，在這裡都可當做得道者看。
至人無己底例如《齊物論》、《應帝王》和《天地》所舉許由、齧缺、王倪底故事。
今依武内先生底校正将這段故事排列出來。
堯之師曰許由；許由之師曰齧缺；齧缺之師曰王倪；王倪之師曰被衣；堯問于許由曰：“齧缺可以配天下乎？吾藉王倪以要之。
”許由曰：“殆哉！圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天，彼審乎禁過而不知過之所由生。
與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火齊，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化，而未始有恒。
夫何足以配天乎？雖然有族有祖，可以為衆父，而不可以為衆父父，治亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。
”（《天地》） 齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之？”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之？雖然，嘗試言之。
庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寝則腰疾偏死，鰌然乎哉；木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食刍豢，麋鹿食薦，螂且甘帶，鸱鴉耆鼠，四者孰知正味？猿
這全性保真底方法在《莊子》裡名為逍遙遊。
逍遙底意義是将功名去掉，便能悠悠然自适其生活，一點也沒有挂念。
這思想在《莊子·内篇》裡到處都可以找出，尤多見底是《逍遙遊》、《養生主》、《人間世》、《德充符》諸篇。
在《逍遙遊》裡所述底鵬、冥靈、大椿，它們底生活與壽命已不是凡庸的生物所能比拟，何況能比得上得道者呢？他是“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者”。
要達到這個境地，必須舍棄功名與自我，所以說，“至人無己，神人無功，聖人無名”。
名稱上雖有聖人、神人、至人底分别，在這裡都可當做得道者看。
至人無己底例如《齊物論》、《應帝王》和《天地》所舉許由、齧缺、王倪底故事。
今依武内先生底校正将這段故事排列出來。
堯之師曰許由；許由之師曰齧缺；齧缺之師曰王倪；王倪之師曰被衣；堯問于許由曰：“齧缺可以配天下乎？吾藉王倪以要之。
”許由曰：“殆哉！圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天，彼審乎禁過而不知過之所由生。
與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火齊，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化，而未始有恒。
夫何足以配天乎？雖然有族有祖，可以為衆父，而不可以為衆父父，治亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。
”（《天地》） 齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之？”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之？雖然，嘗試言之。
庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寝則腰疾偏死，鰌然乎哉；木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食刍豢，麋鹿食薦，螂且甘帶，鸱鴉耆鼠，四者孰知正味？猿
