第四章 道家最初底派别(10)
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《馬蹄》說善治天下者：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天牧。
故至德之世，其行填填，其視颠颠，當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長，故其禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。
夫至德之世，國與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。
素樸而民性得矣。
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘擗為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也。
毀道德以為仁義，聖人之過也。
” 《胠箧》說田成子不但竊齊國，并且盜其聖知之法，看來世俗之所謂至知至聖，沒有不是為大盜預備底。
“聖人不死，大盜不止。
”故當掊擊聖人，使聖知棄絕；縱舍盜賊，使所竊底聖知無所用，能夠如此，天下便治了。
總之，這幾篇底作者主張人須得到自然的生活，以絕聖棄知為極則，雖傾向慎到一流底思想，卻又注重性情底保持，可以看為受慎子與鬼谷子思想底莊子後學底作品。
作者對于儒家底仁義禮樂治天下底理想，特加排斥，以為這些都是束縛。
《在宥》說：“故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。
無為也，而後安其性命之情。
故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
”
故至德之世，其行填填，其視颠颠，當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長，故其禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。
夫至德之世，國與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。
素樸而民性得矣。
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘擗為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也。
毀道德以為仁義，聖人之過也。
” 《胠箧》說田成子不但竊齊國，并且盜其聖知之法，看來世俗之所謂至知至聖，沒有不是為大盜預備底。
“聖人不死，大盜不止。
”故當掊擊聖人，使聖知棄絕；縱舍盜賊，使所竊底聖知無所用，能夠如此，天下便治了。
總之，這幾篇底作者主張人須得到自然的生活，以絕聖棄知為極則，雖傾向慎到一流底思想，卻又注重性情底保持，可以看為受慎子與鬼谷子思想底莊子後學底作品。
作者對于儒家底仁義禮樂治天下底理想，特加排斥，以為這些都是束縛。
《在宥》說：“故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。
無為也，而後安其性命之情。
故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
”
