第四章 道家最初底派别(12)
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未 承傳楊朱派底莊子學
現存《莊子》裡底《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》四篇為全書最後的部分。
《讓王》全篇合十五短篇故事而成，主旨在闡明名利祿位底不足重，唯生為尊。
其中列子辭鄭子楊底粟見于《列子·說符》，子貢乘大馬見原憲，堯以天下讓許由、善卷，伯夷、叔齊餓死首陽底故事都見于《列子·楊朱》。
尊生便是楊朱底全性保真說，可見作者是傾向楊朱思想底。
《讓王》說：“能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
”患得患失底人終要傷身累形，甚至危身棄生。
名利不過是極輕微的事物，生是何等重要？用寶貴的生與身去殉輕微的物，如“以随侯之珠彈千仞之雀”所失底還要重大，所以聖人不取。
《盜跖》分三章：第一述孔子見盜跖底故事；第二記子張與滿荀得底問答；第三記無足與知和底問答。
孔子見盜跖全脫胎于《列子·楊朱篇》中子産勸誡他底兄弟底故事。
作者極力排斥孔子祖述堯舜，憲章文武底主張，說堯、舜、禹、湯、文、武，都是“以利惑其真，而強反其性情，其行乃甚可羞也”。
在人事上所謂聖王、賢士、忠臣，都是為利惑真，罹名輕死底人。
依人情說，應當盡一生之歡，窮當年之樂，以保全壽命。
生命很短，且多愁苦，若不及時享樂，便枉為人了。
所以說，“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘘死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。
天與地無窮，人死者有時。
操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異骐骥之馳過隙也。
不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也”。
這全是楊朱底思想。
《盜跖》第二、第三兩端排斥儒家底重名，以為君子殉名正與小人殉利一樣，都是變性易情底事。
為名利者皆拘于是非善惡，而是非善惡固無一定标準，隻在各執所見以是其所是而非其所非。
“小盜者拘，大盜者為諸侯。
諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受币。
論則賤之，行則下之。
……故書曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為
《讓王》全篇合十五短篇故事而成，主旨在闡明名利祿位底不足重，唯生為尊。
其中列子辭鄭子楊底粟見于《列子·說符》，子貢乘大馬見原憲，堯以天下讓許由、善卷，伯夷、叔齊餓死首陽底故事都見于《列子·楊朱》。
尊生便是楊朱底全性保真說，可見作者是傾向楊朱思想底。
《讓王》說：“能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
”患得患失底人終要傷身累形，甚至危身棄生。
名利不過是極輕微的事物，生是何等重要？用寶貴的生與身去殉輕微的物，如“以随侯之珠彈千仞之雀”所失底還要重大，所以聖人不取。
《盜跖》分三章：第一述孔子見盜跖底故事；第二記子張與滿荀得底問答；第三記無足與知和底問答。
孔子見盜跖全脫胎于《列子·楊朱篇》中子産勸誡他底兄弟底故事。
作者極力排斥孔子祖述堯舜，憲章文武底主張，說堯、舜、禹、湯、文、武，都是“以利惑其真，而強反其性情，其行乃甚可羞也”。
在人事上所謂聖王、賢士、忠臣，都是為利惑真，罹名輕死底人。
依人情說，應當盡一生之歡，窮當年之樂，以保全壽命。
生命很短，且多愁苦，若不及時享樂，便枉為人了。
所以說，“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘘死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。
天與地無窮，人死者有時。
操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異骐骥之馳過隙也。
不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也”。
這全是楊朱底思想。
《盜跖》第二、第三兩端排斥儒家底重名，以為君子殉名正與小人殉利一樣，都是變性易情底事。
為名利者皆拘于是非善惡，而是非善惡固無一定标準，隻在各執所見以是其所是而非其所非。
“小盜者拘，大盜者為諸侯。
諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受币。
論則賤之，行則下之。
……故書曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為
