第四章 道家最初底派别(12)
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”所以事情不必問曲直，小人君子，都無是處，若能運不滞的圓機，得自然的天極，得其環中以應四方，便能得着長生安體樂意底道。
“故曰：無為小人，反殉而天。
無為君子，從天之理。
若枉若直，相而天極，面觀四方，與時消息。
若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。
無轉而行，無成而義，将失而所為。
無赴而富，無殉而成，将棄而天。
”這也是從楊朱底思想演繹出來底。
《漁父》借漁父底話來排斥孔子飾禮樂、行仁義、選人倫以化齊民底見解。
作者以為人有八疵四患，雖有禮樂、仁義、人倫，也不能改變過來，不如自己修身守真為妙。
八疵者：“非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之谄；不擇是非而言，謂之谀；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞，以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰适，偷拔其所欲，謂之險。
此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。
所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞谏愈甚，謂之狠；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。
”儒者不明人有這些劣點，一心去“審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，适受與之度，理好惡之情，和喜怒之節”，直如畏影惡迹底人，舉足疾走，走愈遠而迹愈多，走愈疾而影不離，若處陰則影自休，處靜則迹自息了。
處陰處靜，便用不着仁義禮樂，因為這些都是世俗所為，随時可以變易底。
聖人守真，故無牽強反性底行為，一切皆出于自然，毫無虛僞。
所以說，“真者，所以受于天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗”。
《讓王》、《盜跖》、《漁父》底内容多是承傳楊朱全性保真底見解，或者是楊朱底後學所作。
《說劍》說三種劍，不像莊子或楊子底口氣，卻有陰謀家底意味，恐怕與《莊子》原本沒甚關系。
大概因為篇中底主人是莊子，所以把它編入吧。
”所以事情不必問曲直，小人君子，都無是處，若能運不滞的圓機，得自然的天極，得其環中以應四方，便能得着長生安體樂意底道。
“故曰：無為小人，反殉而天。
無為君子，從天之理。
若枉若直，相而天極，面觀四方，與時消息。
若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。
無轉而行，無成而義，将失而所為。
無赴而富，無殉而成，将棄而天。
”這也是從楊朱底思想演繹出來底。
《漁父》借漁父底話來排斥孔子飾禮樂、行仁義、選人倫以化齊民底見解。
作者以為人有八疵四患，雖有禮樂、仁義、人倫，也不能改變過來，不如自己修身守真為妙。
八疵者：“非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之谄；不擇是非而言，謂之谀；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞，以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰适，偷拔其所欲，謂之險。
此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。
所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞谏愈甚，謂之狠；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。
”儒者不明人有這些劣點，一心去“審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，适受與之度，理好惡之情，和喜怒之節”，直如畏影惡迹底人，舉足疾走，走愈遠而迹愈多，走愈疾而影不離，若處陰則影自休，處靜則迹自息了。
處陰處靜，便用不着仁義禮樂，因為這些都是世俗所為，随時可以變易底。
聖人守真，故無牽強反性底行為，一切皆出于自然，毫無虛僞。
所以說，“真者，所以受于天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗”。
《讓王》、《盜跖》、《漁父》底内容多是承傳楊朱全性保真底見解，或者是楊朱底後學所作。
《說劍》說三種劍，不像莊子或楊子底口氣，卻有陰謀家底意味，恐怕與《莊子》原本沒甚關系。
大概因為篇中底主人是莊子，所以把它編入吧。
