第六章 神仙底信仰與追求(1)
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道家底養生思想，進一步便成為神仙信仰。
神仙是不死的人，求神仙便是求生命無限的延長。
這說本與道家全天壽底見解不調和，因為養生說者有養形養神底主張和道與天地同體無始無終底說法，所以與神仙底資格很合。
又，道家文學每多空想，或假托古人神人，也容易與神仙家底神仙故事結合起來。
神仙信仰底根源當起于古人對于自然種種神秘的傳說。
如《山海經》裡所記底山神水怪都留着自然神話底影子。
又如《楚辭》底《離騷》、《九歌》、《天問》等篇，都顯示着超人間生活底神仙意識。
那種超人是不老不死，不為物累，遊息自在，無事無為，故為道家所羨慕。
在《老子》裡，稱理想的人格為“聖人”，《莊子》稱之為“至人”、“神人”、“真人”，從名稱上可以看出道家底超人思想漸次發展底曆程。
聖人是在人間生活底，至人、神人、真人便超脫人間，所謂遊于“方外”或“物外”底人。
道家采取民間傳說中底超人或神仙生活來做本派理論底例證。
當時的小說家與賦家也同樣地用那些故事來做文章，還未形成求神仙底可能底信仰。
到方士出來唱導，而産出所謂神仙家，于是求不死藥、求神仙底便盛起來。
當戰國齊威王、宣王底時代，神仙信仰底基礎已經穩定，齊人驺衍于是将它造成陰陽消息、五德終始底理論以遊說諸侯。
現存底驺衍底思想斷片見于《論衡·談天》、《鹽鐵論·論鄒》及《史記》。
《史記·孟轲傳》記驺衍底事迹說： 驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施之于黎庶矣，乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始太聖之篇十餘萬言。
其語闳大不經，必先驗小物，推而大之，無于無垠。
先序今以上至黃帝學者所共術大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山、大川、通谷、禽獸、水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外，人之所不能睹。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以為儒者所謂中國者于天下，乃八
神仙是不死的人，求神仙便是求生命無限的延長。
這說本與道家全天壽底見解不調和，因為養生說者有養形養神底主張和道與天地同體無始無終底說法，所以與神仙底資格很合。
又，道家文學每多空想，或假托古人神人，也容易與神仙家底神仙故事結合起來。
神仙信仰底根源當起于古人對于自然種種神秘的傳說。
如《山海經》裡所記底山神水怪都留着自然神話底影子。
又如《楚辭》底《離騷》、《九歌》、《天問》等篇，都顯示着超人間生活底神仙意識。
那種超人是不老不死，不為物累，遊息自在，無事無為，故為道家所羨慕。
在《老子》裡，稱理想的人格為“聖人”，《莊子》稱之為“至人”、“神人”、“真人”，從名稱上可以看出道家底超人思想漸次發展底曆程。
聖人是在人間生活底，至人、神人、真人便超脫人間，所謂遊于“方外”或“物外”底人。
道家采取民間傳說中底超人或神仙生活來做本派理論底例證。
當時的小說家與賦家也同樣地用那些故事來做文章，還未形成求神仙底可能底信仰。
到方士出來唱導，而産出所謂神仙家，于是求不死藥、求神仙底便盛起來。
當戰國齊威王、宣王底時代，神仙信仰底基礎已經穩定，齊人驺衍于是将它造成陰陽消息、五德終始底理論以遊說諸侯。
現存底驺衍底思想斷片見于《論衡·談天》、《鹽鐵論·論鄒》及《史記》。
《史記·孟轲傳》記驺衍底事迹說： 驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施之于黎庶矣，乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始太聖之篇十餘萬言。
其語闳大不經，必先驗小物，推而大之，無于無垠。
先序今以上至黃帝學者所共術大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山、大川、通谷、禽獸、水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外，人之所不能睹。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以為儒者所謂中國者于天下，乃八
