第六章 神仙底信仰與追求(1)
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十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州。
赤縣神州自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施始也濫矣。
王公大人初見其術懼然顧化，其後不能行之。
是以驺子重于齊适梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮；适趙，平原君側行襒席；如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之，作《主運》。
其遊諸侯，見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟轲困于齊梁同乎哉？ 從這段話看來，求神仙底最初步驟是先找到神仙所住底地方。
在戰國末，天文地理底知識發達，驺衍一方面從自然現象底變化附會陰陽五行說以說明人間底命運，一方面依所知底地理以尋求仙人住處。
方士及文學之士又增益許多怪異的說法，仙人與不死藥底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更為隆盛。
《史記·封禅書》說： 自齊威、宣之時，驺子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。
驺衍以《陰陽》、《主運》顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其述不能通，然則怪迂阿谀苟合之徒自此興，不可勝數也。
自威宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙，未至望之如雲，及到，三神山反居水下，臨之，風辄引去，終莫能至雲。
——世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。
始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之，船交海中，皆以風為解，曰：“未能至，望見之焉。
”其明年始皇複遊海上，至琅邪，過恒山，從上黨歸。
後三年遊碣石，考入海方士，從上郡歸。
中國名曰赤縣神州。
赤縣神州自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施始也濫矣。
王公大人初見其術懼然顧化，其後不能行之。
是以驺子重于齊适梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮；适趙，平原君側行襒席；如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之，作《主運》。
其遊諸侯，見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟轲困于齊梁同乎哉？ 從這段話看來，求神仙底最初步驟是先找到神仙所住底地方。
在戰國末，天文地理底知識發達，驺衍一方面從自然現象底變化附會陰陽五行說以說明人間底命運，一方面依所知底地理以尋求仙人住處。
方士及文學之士又增益許多怪異的說法，仙人與不死藥底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更為隆盛。
《史記·封禅書》說： 自齊威、宣之時，驺子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。
驺衍以《陰陽》、《主運》顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其述不能通，然則怪迂阿谀苟合之徒自此興，不可勝數也。
自威宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙，未至望之如雲，及到，三神山反居水下，臨之，風辄引去，終莫能至雲。
——世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。
始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之，船交海中，皆以風為解，曰：“未能至，望見之焉。
”其明年始皇複遊海上，至琅邪，過恒山，從上黨歸。
後三年遊碣石，考入海方士，從上郡歸。
