第六章 神仙底信仰與追求(1)
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後五年，始皇南至湘山，登會稽并海上，冀遇海中三神山之奇藥，不得，還至沙丘，崩。
始皇到處封禅，求不死之藥，可以說最熱心求神仙底第一人。
漢武帝時，這信仰更加發展，直到漢末張道陵之徒采神仙家底信仰以立道教。
魏晉以後，神仙底尋求乃成為道士所專底事業。
但在神仙說初行底時候，也有一派隻以神仙、仙山或帝鄉來寄托自己的情懷，不必信其為必有，或可求底。
這派可以稱為騷人派。
騷人思想實際說來也從神仙思想流出，而與道家底遐想更相近。
《楚辭》裡如“漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得”，“下峥嵘而無地兮，上寥廓而無天；視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞；超無為以至清兮，與泰初而為鄰”，都含着很深沈的道家思想。
在《離騷》裡充分表現道家化的騷人思想。
漢初賈誼之《吊屈原》、《鵩鳥賦》，取意于《莊子》，還帶着悲觀的騷人情調，但到了司馬相如，便從愁怨變為蕭灑出塵之想了。
神仙住處在典籍上，以《列子》所載底為最多。
青木先生說神仙說底發展可以分為地仙說與天仙說兩種，而地仙說更可分為山嶽說與海島說。
山嶽說以仙山為在西方底山嶽中，以昆侖山為代表。
海島說以為在勃海東底海中神山。
神仙住在山上源于中國古代以山高與天接近，大人物死後，靈魂每歸到天上，實也住在山頂。
《山海經》稱昆侖說是“帝之下都”，其餘許多山都是古帝底台。
神仙思想發達，使人想着這種超人也和古帝一樣住在山上。
故神仙住在山嶽上比較海上及天上底說法更古。
在《楚辭》、《莊子》、《山海經》所記底神仙都是住山嶽底。
到齊威、宣以後才有海上神山底說法。
海上神山不能求得，乃漸次發展為住天上底說法。
可以說自漢代以後才有升仙底故事。
《列子》所記底神仙故事，可以看出秦漢人先從神人住處再發展到不死國底追求。
神人住處，隻是理想國，不必是真境，如化人宮、華胥國、終北國、列姑射山是。
神仙住處，是不死國人以為實有其地，可以求到底。
始皇到處封禅，求不死之藥，可以說最熱心求神仙底第一人。
漢武帝時，這信仰更加發展，直到漢末張道陵之徒采神仙家底信仰以立道教。
魏晉以後，神仙底尋求乃成為道士所專底事業。
但在神仙說初行底時候，也有一派隻以神仙、仙山或帝鄉來寄托自己的情懷，不必信其為必有，或可求底。
這派可以稱為騷人派。
騷人思想實際說來也從神仙思想流出，而與道家底遐想更相近。
《楚辭》裡如“漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得”，“下峥嵘而無地兮，上寥廓而無天；視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞；超無為以至清兮，與泰初而為鄰”，都含着很深沈的道家思想。
在《離騷》裡充分表現道家化的騷人思想。
漢初賈誼之《吊屈原》、《鵩鳥賦》，取意于《莊子》，還帶着悲觀的騷人情調，但到了司馬相如，便從愁怨變為蕭灑出塵之想了。
神仙住處在典籍上，以《列子》所載底為最多。
青木先生說神仙說底發展可以分為地仙說與天仙說兩種，而地仙說更可分為山嶽說與海島說。
山嶽說以仙山為在西方底山嶽中，以昆侖山為代表。
海島說以為在勃海東底海中神山。
神仙住在山上源于中國古代以山高與天接近，大人物死後，靈魂每歸到天上，實也住在山頂。
《山海經》稱昆侖說是“帝之下都”，其餘許多山都是古帝底台。
神仙思想發達，使人想着這種超人也和古帝一樣住在山上。
故神仙住在山嶽上比較海上及天上底說法更古。
在《楚辭》、《莊子》、《山海經》所記底神仙都是住山嶽底。
到齊威、宣以後才有海上神山底說法。
海上神山不能求得，乃漸次發展為住天上底說法。
可以說自漢代以後才有升仙底故事。
《列子》所記底神仙故事，可以看出秦漢人先從神人住處再發展到不死國底追求。
神人住處，隻是理想國，不必是真境，如化人宮、華胥國、終北國、列姑射山是。
神仙住處，是不死國人以為實有其地，可以求到底。
