附錄 道家思想與道教(6)
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道家底長生思想，不是貪生逃死，乃是為知生而生，知死而死。
宗教能夠成立都是在乎對付生死。
對付人生，有倫理學就夠了。
要有“人死觀”加在人生觀上頭，才能說得上宗教。
世人無一不死，卻沒有一個善于死底。
這都是因為他們不善于養生底原故。
道家底修養就是要預備死，故要“窮理盡性而至于命”來理會生生死死底真際。
求長生不過是我生底時間短，不能盡量享受罷了。
但百年底壽命不為長，千萬年底壽命亦何嘗長得了多少？時間不過是真我因住在虛形中而生底主觀感覺，在道裡頭，本無此事。
造成時間底主因，是在我們底虛形中可以感得血脈底跳動，事情底繁簡，光陰底更疊等等。
凡我感得繁雜迅速底事物，便覺得時間短，而簡慢的便覺得長。
監裡底囚犯，下床盼暗，上床盼明，在獄中度日如年，沒有什麼事情可做，故他們底時間比别人底長。
市場裡底商人，收幌子底時候，總覺得剛挂上不多時，因為他底生活忙，所以覺得光陰如箭。
“黃粱夢”底經過隻在瞬息間，而其經曆已是幾十年底工夫了。
因為夢中情事純是主觀的，沒有外界情境與它比較，故能于一瞬間周曆幾十年。
這樣看來，真時間便是無時間，因為時間是從虛形中造出來愚弄人底。
“山中七日，世上千年”還不是真時間，要能“體道合變，忘心于寒暑”才可以。
故莊子說“天時，非賢也”，明要把時間忘掉乃可以為真人，為賢者。
一個人能夠事無所事，心就虛靜，而無憂慮；無憂慮，故沒有年壽不永底恐慌，那麼，日月就可以延長了。
不能長生底原因就是犯了“時病”。
進一步說，肉身底生死，本不礙于長生；就使肉身不死，也不過是“與天地同休”，天地還有休滅的時候，何況肉體？“飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，況于人乎？”（《老子》）故《太玄經》說：“忘于目，則光溢無極；泯于耳，則心識常淵。
兩機俱忘，是謂太玄。
”又說：“養其真火，身乃長存；固其真水，體乃長在。
真真相濟，故曰‘長生’。
天得其真故長；地得其真故久；人得其真故壽。
世人所以不得長久者，養其外，壞其内也。
” 自神仙辟谷服丹之說加入道教，于是所謂“真人”一變而為肉體飛升說。
這樣的思想無疑是受了佛教
宗教能夠成立都是在乎對付生死。
對付人生，有倫理學就夠了。
要有“人死觀”加在人生觀上頭，才能說得上宗教。
世人無一不死，卻沒有一個善于死底。
這都是因為他們不善于養生底原故。
道家底修養就是要預備死，故要“窮理盡性而至于命”來理會生生死死底真際。
求長生不過是我生底時間短，不能盡量享受罷了。
但百年底壽命不為長，千萬年底壽命亦何嘗長得了多少？時間不過是真我因住在虛形中而生底主觀感覺，在道裡頭，本無此事。
造成時間底主因，是在我們底虛形中可以感得血脈底跳動，事情底繁簡，光陰底更疊等等。
凡我感得繁雜迅速底事物，便覺得時間短，而簡慢的便覺得長。
監裡底囚犯，下床盼暗，上床盼明，在獄中度日如年，沒有什麼事情可做，故他們底時間比别人底長。
市場裡底商人，收幌子底時候，總覺得剛挂上不多時，因為他底生活忙，所以覺得光陰如箭。
“黃粱夢”底經過隻在瞬息間，而其經曆已是幾十年底工夫了。
因為夢中情事純是主觀的，沒有外界情境與它比較，故能于一瞬間周曆幾十年。
這樣看來，真時間便是無時間，因為時間是從虛形中造出來愚弄人底。
“山中七日，世上千年”還不是真時間，要能“體道合變，忘心于寒暑”才可以。
故莊子說“天時，非賢也”，明要把時間忘掉乃可以為真人，為賢者。
一個人能夠事無所事，心就虛靜，而無憂慮；無憂慮，故沒有年壽不永底恐慌，那麼，日月就可以延長了。
不能長生底原因就是犯了“時病”。
進一步說，肉身底生死，本不礙于長生；就使肉身不死，也不過是“與天地同休”，天地還有休滅的時候，何況肉體？“飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，況于人乎？”（《老子》）故《太玄經》說：“忘于目，則光溢無極；泯于耳，則心識常淵。
兩機俱忘，是謂太玄。
”又說：“養其真火，身乃長存；固其真水，體乃長在。
真真相濟，故曰‘長生’。
天得其真故長；地得其真故久；人得其真故壽。
世人所以不得長久者，養其外，壞其内也。
” 自神仙辟谷服丹之說加入道教，于是所謂“真人”一變而為肉體飛升說。
這樣的思想無疑是受了佛教
