附錄 道家思想與道教(6)
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念與真空，然後可以入到超脫底境界。
還丹是還吾身中底日月去和天地造化同途底意思。
内丹之法，歸根是要“煉精合氣，煉氣合神，煉神合虛”。
一到虛無，生死自了，而仙境可得。
這比配金精石液為夫婦，得“河車”而飛行天外底丹法就強多了。
看來，内丹也和禅定或定息底方法沒甚分别，大概是采用佛法底結果。
煉内丹不成是因為道士身心中有九難十魔底阻礙。
九難者：一是衣食迫逼，二是尊長攔阻，三是恩愛牽挂，四是名利萦絆，五是災禍橫生，六是師長約束，七是議論差别，八是志意懈怠，九是歲月蹉跎。
十魔是：賊、富、貴、情、恩愛、患難、聖賢、刀兵、女樂、女色。
能避掉這九難十魔，方能修仙煉丹。
講還丹底書最好讀《參同契》，現在将其注釋中引一句來做結語。
“人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。
人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。
”（元俞琰《周易參同契發揮》） 在神仙家之外，還有兩派屬于方技底醫家與房中也與道教有關系。
從中國醫書中所立陰陽底理論可以看出其中底道家思想。
醫藥一科在道士底功課上也是很重要的。
房中之術，《漢書·藝文志》雖列八家，但其書已不傳，小說中載道士擅于此術底不少。
上頭所說隻在道教對于修養之方法及宇宙人生底見解，現在當略述其對于神靈底信仰。
這是使黃老道成為今日的道教底關鍵。
原始的道德家并沒有明白地說這世界有沒有主宰它底神。
天地在他們底心目中隻是一副大機械，也可名之為“玄機”，作善作惡底果報乃是自然的機械性使它如此，并非由于大神底賞罰。
漢初底道家還有些依照舊說底，如淮南子說：“禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。
禍與福同門；利與害為鄰。
”又說：“有陰德者必有陽報；有陰行者必有昭名。
”（《人間訓》）這還是《易·坤》所謂“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”同一語氣。
鄒衍雖談五德終始之運，卻也沒有說到天志。
《鹖冠子·學問》所記底“九道”，似為秦朝前後底道士所必學，其存到今日底還可以找出“道德”、“陰陽”、“天官”、“神征”四道來。
神征是講天人感應底，這與道家底思想是很晚出，也不是固有的。
還丹是還吾身中底日月去和天地造化同途底意思。
内丹之法，歸根是要“煉精合氣，煉氣合神，煉神合虛”。
一到虛無，生死自了，而仙境可得。
這比配金精石液為夫婦，得“河車”而飛行天外底丹法就強多了。
看來，内丹也和禅定或定息底方法沒甚分别，大概是采用佛法底結果。
煉内丹不成是因為道士身心中有九難十魔底阻礙。
九難者：一是衣食迫逼，二是尊長攔阻，三是恩愛牽挂，四是名利萦絆，五是災禍橫生，六是師長約束，七是議論差别，八是志意懈怠，九是歲月蹉跎。
十魔是：賊、富、貴、情、恩愛、患難、聖賢、刀兵、女樂、女色。
能避掉這九難十魔，方能修仙煉丹。
講還丹底書最好讀《參同契》，現在将其注釋中引一句來做結語。
“人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。
人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。
”（元俞琰《周易參同契發揮》） 在神仙家之外，還有兩派屬于方技底醫家與房中也與道教有關系。
從中國醫書中所立陰陽底理論可以看出其中底道家思想。
醫藥一科在道士底功課上也是很重要的。
房中之術，《漢書·藝文志》雖列八家，但其書已不傳，小說中載道士擅于此術底不少。
上頭所說隻在道教對于修養之方法及宇宙人生底見解，現在當略述其對于神靈底信仰。
這是使黃老道成為今日的道教底關鍵。
原始的道德家并沒有明白地說這世界有沒有主宰它底神。
天地在他們底心目中隻是一副大機械，也可名之為“玄機”，作善作惡底果報乃是自然的機械性使它如此，并非由于大神底賞罰。
漢初底道家還有些依照舊說底，如淮南子說：“禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。
禍與福同門；利與害為鄰。
”又說：“有陰德者必有陽報；有陰行者必有昭名。
”（《人間訓》）這還是《易·坤》所謂“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”同一語氣。
鄒衍雖談五德終始之運，卻也沒有說到天志。
《鹖冠子·學問》所記底“九道”，似為秦朝前後底道士所必學，其存到今日底還可以找出“道德”、“陰陽”、“天官”、“神征”四道來。
神征是講天人感應底，這與道家底思想是很晚出，也不是固有的。
