解諸法品第四
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才而無等侶。
逮得總持志性堅強。
意達聰明睹群生性。
循觀諸法其志果暢。
常行慈愍哀世間人。
已得超度世俗之事。
行無所着猶如蓮華。
不為俗法之所染污。
諸明智者悉愛敬之。
諸博聞者多信從之。
為衆智士常所恭順。
諸天世人悉奉事之。
諸禅思衆稽首為禮。
諸賢聖衆鹹來宗侍。
聲聞緣覺所共欽嘉，則好遠離土地之行，則無谄飾不貪利養。
威神巍巍履賢聖迹。
端正殊雅色貌難及。
威曜光光不可稱究，則以相好而自莊嚴，則能執持佛之言教，則能順護諸法訓典。
亦能獎濟賢聖之衆。
便常逮見諸佛正覺。
因當速成諸佛之眼。
而為諸佛所見授決，則當獲緻具足三忍。
尋當得座于佛樹下。
便能降伏魔及官屬。
得諸通慧而轉法輪，則能興發造諸佛事趣于深法。
不恐不畏不難不懅。
唯天中天。
吾于一劫若複過劫。
谘嗟顯揚斯正士等。
不能究竟。
得其邊際所行至德。
諸佛之道深妙若茲。
難受難解不可睹見難曉難了。
若有受持而諷誦讀。
便複奉行。
若能廣演普分布者，于彼法說，則能立衆第一笃信。
佛告梵天。
仁所谘嗟諸正士者，至真之德安能究盡。
不能及知如佛所究。
如來則以無礙之慧申暢其德。
爾乃達了究盡之耳。
如來所說句議旨趣。
斯諸正士悉當了達。
而普順從不為逆亂。
所為至誠不為迷惑。
悉建正議志不馳騁。
于嚴飾事曉如應辭。
猶若如來所演言教。
譬若大聖講誠谛法。
又若如來所說法者，複超于此嚴飾章句。
不能究盡覺了所有。
無循無逆無制無通。
爾乃達識而不放逸。
在于嚴飾不循言辭之所知也。
設無言辭則是如來說法之辭。
如來所可講說經者方便宣法。
如來加以興無極哀。
而為衆生敷陳經典。
佛告梵天。
假使菩薩能分别了如來五力所因療治。
是為菩薩，則能建立造諸佛事。
又問世尊，何謂如來五力所療。
大聖答曰：謂法言辭入如應說。
善權方便光顯于法不失句義。
分别道迹入于大哀。
佛言梵天。
是為如來五力所療。
一切聲聞緣覺之等所不能及。
又問世尊，以何言辭如來演教。
世尊告曰：過去當來現在之教。
欲塵之語颠倒之言：世俗度世。
有漏無漏。
所着無着。
有罪無罪。
所有無有。
我人壽命逮造證辭。
周旋生死滅度之辭。
是為梵天。
諸所言說斯衆辭者，觀辭如幻無所成故。
觀辭如夢見無實故。
觀辭如響報應緣對聲故。
觀辭如影現緣合有故。
觀辭如鏡像照現故。
觀辭如形印之有故。
觀辭如?佥颠倒見故。
觀辭如空所有盡故。
觀辭無言不可得故。
佛語梵天。
假使菩薩。
能曉了此諸法言辭。
是菩薩者，乃能講說諸法言辭。
又于諸法無所依倚。
以無所倚則能逮得無礙辯才。
以能逮得無礙辯才，則能為諸罣閡之衆顯曜平等。
亦與同處講說經法而不質閡。
于一切辭不壞法性。
遊諸言辭及所破壞悉無所倚。
設使梵天如來所說，顯無言辭則為講法。
梵天欲知何所菩薩。
而于如來行誠谛事。
善權方便于斯梵天。
如來于塵而現結恨。
又于結恨而現塵勞。
菩薩悉當曉了彼趣。
何謂梵天如來于塵而現結恨。
塵勞自然等無差特故。
又于結恨而現塵勞。
依于結恨而行惠施泥洹清淨。
謂諸愚戆不能曉了衆惱之患故。
又彼菩薩。
曉了所有布施之事。
後世大寶故，則無所趣。
無所趣
逮得總持志性堅強。
意達聰明睹群生性。
循觀諸法其志果暢。
常行慈愍哀世間人。
已得超度世俗之事。
行無所着猶如蓮華。
不為俗法之所染污。
諸明智者悉愛敬之。
諸博聞者多信從之。
為衆智士常所恭順。
諸天世人悉奉事之。
諸禅思衆稽首為禮。
諸賢聖衆鹹來宗侍。
聲聞緣覺所共欽嘉，則好遠離土地之行，則無谄飾不貪利養。
威神巍巍履賢聖迹。
端正殊雅色貌難及。
威曜光光不可稱究，則以相好而自莊嚴，則能執持佛之言教，則能順護諸法訓典。
亦能獎濟賢聖之衆。
便常逮見諸佛正覺。
因當速成諸佛之眼。
而為諸佛所見授決，則當獲緻具足三忍。
尋當得座于佛樹下。
便能降伏魔及官屬。
得諸通慧而轉法輪，則能興發造諸佛事趣于深法。
不恐不畏不難不懅。
唯天中天。
吾于一劫若複過劫。
谘嗟顯揚斯正士等。
不能究竟。
得其邊際所行至德。
諸佛之道深妙若茲。
難受難解不可睹見難曉難了。
若有受持而諷誦讀。
便複奉行。
若能廣演普分布者，于彼法說，則能立衆第一笃信。
佛告梵天。
仁所谘嗟諸正士者，至真之德安能究盡。
不能及知如佛所究。
如來則以無礙之慧申暢其德。
爾乃達了究盡之耳。
如來所說句議旨趣。
斯諸正士悉當了達。
而普順從不為逆亂。
所為至誠不為迷惑。
悉建正議志不馳騁。
于嚴飾事曉如應辭。
猶若如來所演言教。
譬若大聖講誠谛法。
又若如來所說法者，複超于此嚴飾章句。
不能究盡覺了所有。
無循無逆無制無通。
爾乃達識而不放逸。
在于嚴飾不循言辭之所知也。
設無言辭則是如來說法之辭。
如來所可講說經者方便宣法。
如來加以興無極哀。
而為衆生敷陳經典。
佛告梵天。
假使菩薩能分别了如來五力所因療治。
是為菩薩，則能建立造諸佛事。
又問世尊，何謂如來五力所療。
大聖答曰：謂法言辭入如應說。
善權方便光顯于法不失句義。
分别道迹入于大哀。
佛言梵天。
是為如來五力所療。
一切聲聞緣覺之等所不能及。
又問世尊，以何言辭如來演教。
世尊告曰：過去當來現在之教。
欲塵之語颠倒之言：世俗度世。
有漏無漏。
所着無着。
有罪無罪。
所有無有。
我人壽命逮造證辭。
周旋生死滅度之辭。
是為梵天。
諸所言說斯衆辭者，觀辭如幻無所成故。
觀辭如夢見無實故。
觀辭如響報應緣對聲故。
觀辭如影現緣合有故。
觀辭如鏡像照現故。
觀辭如形印之有故。
觀辭如?佥颠倒見故。
觀辭如空所有盡故。
觀辭無言不可得故。
佛語梵天。
假使菩薩。
能曉了此諸法言辭。
是菩薩者，乃能講說諸法言辭。
又于諸法無所依倚。
以無所倚則能逮得無礙辯才。
以能逮得無礙辯才，則能為諸罣閡之衆顯曜平等。
亦與同處講說經法而不質閡。
于一切辭不壞法性。
遊諸言辭及所破壞悉無所倚。
設使梵天如來所說，顯無言辭則為講法。
梵天欲知何所菩薩。
而于如來行誠谛事。
善權方便于斯梵天。
如來于塵而現結恨。
又于結恨而現塵勞。
菩薩悉當曉了彼趣。
何謂梵天如來于塵而現結恨。
塵勞自然等無差特故。
又于結恨而現塵勞。
依于結恨而行惠施泥洹清淨。
謂諸愚戆不能曉了衆惱之患故。
又彼菩薩。
曉了所有布施之事。
後世大寶故，則無所趣。
無所趣
