卷一百七十一
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有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以五眼等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知佛十力不堕欲界色界無色界。
如實知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以佛十力等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知無忘失法不堕欲界色界無色界。
如實知恒住舍性不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以無忘失法等法自性不生若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知一切智不堕欲界色界無色界。
如實知道相智一切相智不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以一切智等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知一切陀羅尼門不堕欲界色界無色界。
如實知一切三摩地門不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以一切陀羅尼門等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知戒蘊不堕欲界色界無色界。
如實知定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界。
則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以戒蘊等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知預流果不堕欲界色界無色界。
如實知一來果不還果阿羅漢果不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以預流果等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知諸獨覺菩提不堕欲界色界無色界。
若不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以諸獨覺菩提法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知諸菩薩摩诃薩行不堕欲界色界無色界。
若不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以諸菩薩摩诃薩行法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知諸佛無上正等菩提不堕欲界色界無色界。
若不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以諸佛無上正等菩提法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
是菩薩摩诃薩如是随喜回向。
不雜衆毒終至甘露無上菩提複次大士。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
若以有相為方便。
或有所得為方便。
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
如是為邪随喜回向。
此邪随喜回向之心。
諸佛世尊所不稱贊。
如是随喜回向之心。
非佛世尊所稱贊故。
不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦不能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦不能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦不能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦不能圓滿空解脫門無相解脫門無願解脫門。
由不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。
不能圓滿四靜慮四無量四無色定故。
不能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處故。
不能圓滿四念住四正斷四神足五
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以五眼等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知佛十力不堕欲界色界無色界。
如實知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以佛十力等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知無忘失法不堕欲界色界無色界。
如實知恒住舍性不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以無忘失法等法自性不生若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知一切智不堕欲界色界無色界。
如實知道相智一切相智不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以一切智等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知一切陀羅尼門不堕欲界色界無色界。
如實知一切三摩地門不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以一切陀羅尼門等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知戒蘊不堕欲界色界無色界。
如實知定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界。
則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以戒蘊等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知預流果不堕欲界色界無色界。
如實知一來果不還果阿羅漢果不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以預流果等法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知諸獨覺菩提不堕欲界色界無色界。
若不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以諸獨覺菩提法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知諸菩薩摩诃薩行不堕欲界色界無色界。
若不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以諸菩薩摩诃薩行法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實知諸佛無上正等菩提不堕欲界色界無色界。
若不堕三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故？以諸佛無上正等菩提法自性不生。
若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
是菩薩摩诃薩如是随喜回向。
不雜衆毒終至甘露無上菩提複次大士。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
若以有相為方便。
或有所得為方便。
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
如是為邪随喜回向。
此邪随喜回向之心。
諸佛世尊所不稱贊。
如是随喜回向之心。
非佛世尊所稱贊故。
不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦不能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦不能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦不能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦不能圓滿空解脫門無相解脫門無願解脫門。
由不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。
不能圓滿四靜慮四無量四無色定故。
不能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處故。
不能圓滿四念住四正斷四神足五
