立向斜陽說孔明（陳釀三國之十二）
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，近代西方傳教士去佤族傳教時，還得編造出“耶稣是孔明的弟弟”之類的故事來，這也是一種“中為洋用”吧！
當然，關于這些習俗的來源，還有其他的一些說法。
諸葛亮的故事很久以來就在西南少數民族中深入人心，以至明朝一位詩人在寫了一首詩感慨：“孟獲生擒雍豈平，永昌南下一屯營。
棘人也解前朝事，立向斜陽說孔明。
”（李元陽《萬曆雲南通志.地理志》永昌軍民府“古迹”條錄曹迂《詠諸葛營詩》）一個統治者，征服者，在兩千年後還能受到不同民族這樣深切的感念和崇敬，古今中外恐怕還很難找出第二個來。
既然有這麼多的遺迹影響，我看未必是空穴來風，“七擒七縱”的事，總會是會有些根據的吧？ 陳壽的史書《三國志》中的确沒有提到孟獲，但其他史書，如習鑿齒《漢晉春秋》，常璩《華陽國志》等書中卻有對孟獲“七縱七擒”的記載，應該說《三國演義》的描述是“事出有因”的，至于是不是小說裡寫得那樣曲折生動，當然是另外的事了。
諸葛亮生前死後受到西南地區各民族愛戴尊崇，《三國志》裡也有記述，說諸葛亮死時“黎庶追思，以為口實”，“百姓巷祭，戎夷野祀”，數十年後、”梁、益之民咨述亮者，言猶在耳。
” 說起來，現在遍布全國的各個紀念諸葛亮的名勝古迹當中，還有西晉末年十六國時西南少數民族之一的巴氐人的首領李雄修建的，這就是位于成都南郊的武侯祠。
成都武侯祠有一副清代人寫的對聯，看了很有教益：上聯是“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰”，下聯是“不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思”。
這裡又講了孫子兵法“不戰而屈人之兵，謂之上”，又講了政治上審時度勢與法制上掌握寬嚴的重要性，确實把作為軍事家和政治家的諸葛亮兩方面的特點都突出來了，也給後人以多方面的啟發。
上面曾談到少數民族戲曲演的戲裡有《斬馬谡》，說起來，諸葛亮的“攻心”戰略，還真是和馬谡大有關系。
馬谡雖然在街亭的表現不怎麼樣，但是“心戰為上”的建議，看來還是符合諸葛亮的既定方
諸葛亮的故事很久以來就在西南少數民族中深入人心，以至明朝一位詩人在寫了一首詩感慨：“孟獲生擒雍豈平，永昌南下一屯營。
棘人也解前朝事，立向斜陽說孔明。
”（李元陽《萬曆雲南通志.地理志》永昌軍民府“古迹”條錄曹迂《詠諸葛營詩》）一個統治者，征服者，在兩千年後還能受到不同民族這樣深切的感念和崇敬，古今中外恐怕還很難找出第二個來。
既然有這麼多的遺迹影響，我看未必是空穴來風，“七擒七縱”的事，總會是會有些根據的吧？ 陳壽的史書《三國志》中的确沒有提到孟獲，但其他史書，如習鑿齒《漢晉春秋》，常璩《華陽國志》等書中卻有對孟獲“七縱七擒”的記載，應該說《三國演義》的描述是“事出有因”的，至于是不是小說裡寫得那樣曲折生動，當然是另外的事了。
諸葛亮生前死後受到西南地區各民族愛戴尊崇，《三國志》裡也有記述，說諸葛亮死時“黎庶追思，以為口實”，“百姓巷祭，戎夷野祀”，數十年後、”梁、益之民咨述亮者，言猶在耳。
” 說起來，現在遍布全國的各個紀念諸葛亮的名勝古迹當中，還有西晉末年十六國時西南少數民族之一的巴氐人的首領李雄修建的，這就是位于成都南郊的武侯祠。
成都武侯祠有一副清代人寫的對聯，看了很有教益：上聯是“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰”，下聯是“不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思”。
這裡又講了孫子兵法“不戰而屈人之兵，謂之上”，又講了政治上審時度勢與法制上掌握寬嚴的重要性，确實把作為軍事家和政治家的諸葛亮兩方面的特點都突出來了，也給後人以多方面的啟發。
上面曾談到少數民族戲曲演的戲裡有《斬馬谡》，說起來，諸葛亮的“攻心”戰略，還真是和馬谡大有關系。
馬谡雖然在街亭的表現不怎麼樣，但是“心戰為上”的建議，看來還是符合諸葛亮的既定方
