留餘慶
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的勾心鬥角已發展為骨肉相殘。
到那時，肯伸手相援的都是些曾被人瞧不起的小人物，如賈芸、小紅、茜雪等。
而曾被作為賈府上下嘲弄對象的劉姥姥，不但是賈府興衰的見證者，反過來，她也成了真正能出大力救助賈府的人。
要把被賣作妓女的巧姐從火坑裡救出來，就不外乎出錢和向人求情，這對劉姥姥來說是不容易的。
接着，招煙花女子為媳婦（此外巧姐也别無出路），則更是要承受封建道德的巨大壓力。
在脂批看來：“老妪有忍恥之心，故後有招大姐之事。
”其實，這正是在考驗關頭表現出一個農村勞動婦女的思想品質，大大高出于表面上維護着虛僞的封建道德的上層統治階級的地方。
賈巧姐終于從一個出身于公侯之門的千金，變成了一個在“荒村野店”裡“紡績”的勞動婦女，就象秦氏出殡途中寶玉所見的那個二丫頭那樣。
與前半部十二钗所過的那種吟風弄月的寄生生活相反，巧姐走上了一條全新的自食其力的生活道路。
于是，劉姥姥為巧姐取名所說的“遇難呈祥，逢兇化吉”得到了證驗。
曹雪芹思想的深度是一般封建時代的小說家所難以企及的。
脂批的思想與之就有很大的差距，他說：“應了這話固好，批書人焉能不心傷！獄廟相逢之日，始知‘遇難成祥，逢兇化吉’實伏線于千裡。
哀哉傷哉！此後文字，不忍卒讀。
”（靖藏本第四十二回批）看來，他對這樣的“成祥”“化吉”還有保留，所以仍不免“哀哉傷哉”。
續書者就更不用說了，在他看來女子失節不如一死，既淪為煙花女，便無“餘慶”可言，招巧姐而使她成為靠“兩畝薄田度日”的卑賤的農婦，劉氏也算不得“恩人”。
所以，續書讓巧姐幸免于難，并且最後非讓她嫁到“家資巨萬”的大地主家不可（這應入“厚命司”才是），還讓“劉姥姥見了王夫人等，便說起來将來怎麼升官，怎麼起家，怎麼子孫昌盛”，這與曹雪芹的原意真是有天壤之别！ 當然，曹雪芹筆下的劉姥姥身上也戴着封建階級精神奴役的沉重枷鎖，說王熙鳳能“留餘慶”、“積得陰功”，也完全是一種階級偏見。
曲子宣揚“乘除加減，上有蒼穹”的冥冥報應的迷信思想，更明顯的屬于封建糟粕。
這些無疑都應剔除。
但是，我們也應該看到使作者産生“勸人生，濟困扶窮”思想的實際生活基礎，把它與封建剝削階級慣于進行的虛僞的、廉價的慈善說教區别開來。
到那時，肯伸手相援的都是些曾被人瞧不起的小人物，如賈芸、小紅、茜雪等。
而曾被作為賈府上下嘲弄對象的劉姥姥，不但是賈府興衰的見證者，反過來，她也成了真正能出大力救助賈府的人。
要把被賣作妓女的巧姐從火坑裡救出來，就不外乎出錢和向人求情，這對劉姥姥來說是不容易的。
接着，招煙花女子為媳婦（此外巧姐也别無出路），則更是要承受封建道德的巨大壓力。
在脂批看來：“老妪有忍恥之心，故後有招大姐之事。
”其實，這正是在考驗關頭表現出一個農村勞動婦女的思想品質，大大高出于表面上維護着虛僞的封建道德的上層統治階級的地方。
賈巧姐終于從一個出身于公侯之門的千金，變成了一個在“荒村野店”裡“紡績”的勞動婦女，就象秦氏出殡途中寶玉所見的那個二丫頭那樣。
與前半部十二钗所過的那種吟風弄月的寄生生活相反，巧姐走上了一條全新的自食其力的生活道路。
于是，劉姥姥為巧姐取名所說的“遇難呈祥，逢兇化吉”得到了證驗。
曹雪芹思想的深度是一般封建時代的小說家所難以企及的。
脂批的思想與之就有很大的差距，他說：“應了這話固好，批書人焉能不心傷！獄廟相逢之日，始知‘遇難成祥，逢兇化吉’實伏線于千裡。
哀哉傷哉！此後文字，不忍卒讀。
”（靖藏本第四十二回批）看來，他對這樣的“成祥”“化吉”還有保留，所以仍不免“哀哉傷哉”。
續書者就更不用說了，在他看來女子失節不如一死，既淪為煙花女，便無“餘慶”可言，招巧姐而使她成為靠“兩畝薄田度日”的卑賤的農婦，劉氏也算不得“恩人”。
所以，續書讓巧姐幸免于難，并且最後非讓她嫁到“家資巨萬”的大地主家不可（這應入“厚命司”才是），還讓“劉姥姥見了王夫人等，便說起來将來怎麼升官，怎麼起家，怎麼子孫昌盛”，這與曹雪芹的原意真是有天壤之别！ 當然，曹雪芹筆下的劉姥姥身上也戴着封建階級精神奴役的沉重枷鎖，說王熙鳳能“留餘慶”、“積得陰功”，也完全是一種階級偏見。
曲子宣揚“乘除加減，上有蒼穹”的冥冥報應的迷信思想，更明顯的屬于封建糟粕。
這些無疑都應剔除。
但是，我們也應該看到使作者産生“勸人生，濟困扶窮”思想的實際生活基礎，把它與封建剝削階級慣于進行的虛僞的、廉價的慈善說教區别開來。
