依附與獨立——試論《三國演義》中諸葛亮的雙重文化人格
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，其實正體現了儒家文化和道家文化的相互融合。
“淡泊”一詞最早見于《老子》第二十章“我獨泊兮，其未兆”。
意思是獨我能恬淡甯靜，不炫耀自己。
其後《莊子》中的“刻意第八”又談到這一點:“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而衆善從之。
”意思是:至于不磨砺意志而高尚，不講仁義而修身，不建功名而治世，無須江海而安閑，不必導引而長壽，沒有什麼不能忘掉，沒有什麼不能擁有，淡漠無限而一切美好追随未來。
旨近《淮南子·主術》宣揚:“是故非淡泊無以明德，非甯靜無以緻遠。
”曹植《蟬賦》:“實淡泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。
”西漢前期統治者崇尚“黃老之術”西漢中期雖然“罷黜百家，獨尊儒術”，但思想并不能長期定于一尊漢末魏晉，天下紛擾，諸家蜂起，思想活躍。
這些都不能不影響到知識分子的思想定位。
諸葛亮深受時代影響，在《誡子書》裡，他告誡兒子:“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
”他汲取融會儒道各家文化的精華，首次将“淡泊”與立志聯系在一起。
何謂“淡泊”?用諸葛亮自己的話說就是“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。
中國古代的知識分子向來就有受老莊影響而隐居山林的傳統。
《論語》中的長沮、桀溺東晉的陶淵明南朝劉宋時期的謝靈運初唐的王績盛唐的王維、孟浩然晚唐的皮日休、陸龜蒙等。
其表現形态就是思想上淡泊功名，敝屣富貴，生活上或隐居于田園或浪迹于名山大川。
他們寫的那些山水田園詩，說到底，不過是隐者的夢罷了。
又有哪一個隐者真的能遺忘世事、高蹈出塵呢?隆中時期的諸葛亮，相比于這些隐士或田園山水詩人，既有道家遺世獨立精神的彰顯，又不乏儒家積極人世思想的滲透。
他是淡泊其外，而非無為其内。
那麼，隆中時期，諸葛亮都做了哪些事呢? 首先，他胸懷大志，為自己設計了人生三步曲:讀書、養性、成才——出山以成功名——飄然退隐江湖。
《三國演義》第37回徐庶在向劉備推薦諸葛亮時說:“此人每嘗自比管仲、樂毅以吾觀之，管、樂殆不及此人。
此人有經天緯地之才，蓋天下一人也!”司馬徽對劉備說:“諸葛亮與博陵崔州平、穎川石廣元、汝南孟公威與徐元直(徐庶)四人為密友。
此四人務于精純，惟孔明獨觀其大略。
嘗抱膝長吟，而指四人曰:‘公等仕進可至刺史、郡守。
’衆問孔明之志若何，孔明但笑而不答。
”司馬徽又更進一步把他比作“興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房”。
毛宗崗在此回回評中說:“既述其言，又述其所不言。
其言可知，其所不言不可量。
”《三國演義》第43回諸葛亮舌戰群儒時，東吳張昭曾問諸葛亮是否曾自比管、樂，諸葛亮回答:“此亮平生小可之比也。
”可見，其志不在小。
但諸葛亮的可貴之處在于，他不僅有儒家積極人世的進取精神，更兼有道家甘守淡泊的情懷。
其次，他刻苦攻讀，融會百家，以備經世緻用。
諸葛亮出生的琅邪郡是漢代文化教育高度發達的地區之一。
諸葛亮家學淵源，自幼就受過良好的教育。
他對儒道墨法各派學說均有取舍，思想上并不定于一尊。
在讀書方法上，諸葛亮不作尋章摘句、死記硬背的腐儒，而是“獨觀其大略”，着重領會其精神實質。
舌戰群儒時，東吳程德樞譏諷孔明說:“公好為大言，未必真有實學，恐适為儒者所笑耳。
”孔明答曰:“儒有君子小人之别。
君子之儒，忠
“淡泊”一詞最早見于《老子》第二十章“我獨泊兮，其未兆”。
意思是獨我能恬淡甯靜，不炫耀自己。
其後《莊子》中的“刻意第八”又談到這一點:“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而衆善從之。
”意思是:至于不磨砺意志而高尚，不講仁義而修身，不建功名而治世，無須江海而安閑，不必導引而長壽，沒有什麼不能忘掉，沒有什麼不能擁有，淡漠無限而一切美好追随未來。
旨近《淮南子·主術》宣揚:“是故非淡泊無以明德，非甯靜無以緻遠。
”曹植《蟬賦》:“實淡泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。
”西漢前期統治者崇尚“黃老之術”西漢中期雖然“罷黜百家，獨尊儒術”，但思想并不能長期定于一尊漢末魏晉，天下紛擾，諸家蜂起，思想活躍。
這些都不能不影響到知識分子的思想定位。
諸葛亮深受時代影響，在《誡子書》裡，他告誡兒子:“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
”他汲取融會儒道各家文化的精華，首次将“淡泊”與立志聯系在一起。
何謂“淡泊”?用諸葛亮自己的話說就是“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。
中國古代的知識分子向來就有受老莊影響而隐居山林的傳統。
《論語》中的長沮、桀溺東晉的陶淵明南朝劉宋時期的謝靈運初唐的王績盛唐的王維、孟浩然晚唐的皮日休、陸龜蒙等。
其表現形态就是思想上淡泊功名，敝屣富貴，生活上或隐居于田園或浪迹于名山大川。
他們寫的那些山水田園詩，說到底，不過是隐者的夢罷了。
又有哪一個隐者真的能遺忘世事、高蹈出塵呢?隆中時期的諸葛亮，相比于這些隐士或田園山水詩人，既有道家遺世獨立精神的彰顯，又不乏儒家積極人世思想的滲透。
他是淡泊其外，而非無為其内。
那麼，隆中時期，諸葛亮都做了哪些事呢? 首先，他胸懷大志，為自己設計了人生三步曲:讀書、養性、成才——出山以成功名——飄然退隐江湖。
《三國演義》第37回徐庶在向劉備推薦諸葛亮時說:“此人每嘗自比管仲、樂毅以吾觀之，管、樂殆不及此人。
此人有經天緯地之才，蓋天下一人也!”司馬徽對劉備說:“諸葛亮與博陵崔州平、穎川石廣元、汝南孟公威與徐元直(徐庶)四人為密友。
此四人務于精純，惟孔明獨觀其大略。
嘗抱膝長吟，而指四人曰:‘公等仕進可至刺史、郡守。
’衆問孔明之志若何，孔明但笑而不答。
”司馬徽又更進一步把他比作“興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房”。
毛宗崗在此回回評中說:“既述其言，又述其所不言。
其言可知，其所不言不可量。
”《三國演義》第43回諸葛亮舌戰群儒時，東吳張昭曾問諸葛亮是否曾自比管、樂，諸葛亮回答:“此亮平生小可之比也。
”可見，其志不在小。
但諸葛亮的可貴之處在于，他不僅有儒家積極人世的進取精神，更兼有道家甘守淡泊的情懷。
其次，他刻苦攻讀，融會百家，以備經世緻用。
諸葛亮出生的琅邪郡是漢代文化教育高度發達的地區之一。
諸葛亮家學淵源，自幼就受過良好的教育。
他對儒道墨法各派學說均有取舍，思想上并不定于一尊。
在讀書方法上，諸葛亮不作尋章摘句、死記硬背的腐儒，而是“獨觀其大略”，着重領會其精神實質。
舌戰群儒時，東吳程德樞譏諷孔明說:“公好為大言，未必真有實學，恐适為儒者所笑耳。
”孔明答曰:“儒有君子小人之别。
君子之儒，忠
