第九章 對一些科學觀念的剖析
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（1917年，作為一章首次出版于《教育與科學理性的功能》）
一、事實
物理科學的特征是無視一切價值判斷，例如，審美的判斷或道德的判斷。
它純粹是關于事實問題的判斷，并且它的意義我們必須用那句著名的成語來解釋：&ldquo人，自然的仆人和臣子。
&rdquo 這樣，剩下的思想領域對于物理學來說，仍然還是太寬了。
它包括本體論，即确定真實存在者的本性；或者說，包括形而上學。
從一種抽象的觀點來看，把形而上學的探究排除在外是一種缺憾。
形而上學的探究是對科學價值的必要批判，它告訴我們科學全都到來将是什麼。
謹慎地把形而上學從科學思想中分離開的理由純粹基于實踐。
更确切地說，因為在适當的争論之後，我們關于科學能夠達成一緻；然而，迄今為止關于形而上學的辯論，分歧在日益加劇。
在文明思想的早期，科學與形而上學的這些特征是無法預料的。
希臘人認為，形而上學比物理學更容易，他們傾向于從事物本性的先天概念中推論科學的原理。
因為他們生動的自然主義，和他們對第一手知覺的喜愛，這種極其有害的傾向得到了抑制。
中世紀的歐洲，未加抑制地分享了這種傾向。
在本體論問題上，可能有些遠古時代會得出一緻同意的結論；而科學的進步可能導緻對立的思想脈絡日益根深蒂固，既不能調和也不能止息。
在這樣的時代裡，形而上學和物理科學互換了角色。
我們發現了這種情況，要處理好這種角色互換。
但仍有一個問題。
在沒有預先确定什麼是真實存在的情況下，人類如何對科學取得一緻意見？我們必須在對事實的分析中找到這個答案，而科學活動的領域由這些事實形成。
人類在感知，并發現自身對感知進行思考。
關鍵不在于那些不經思考的感知元素，而在于思考。
當即刻的判斷形成：嚯！那是紅色的！它無關緊要，隻要我們能夠想象出在其他環境的那個樣子就行。
當那個判斷是：嚯！藍色的！甚至可能是：嚯！什麼都沒有！或許，這樣會讓我們覺得情況更好。
盡管你有什麼意向和意圖，它當時恰恰正是紅色的。
除此之外，其他的每件事物都隻是假設性的推想。
物理科學的領域就是由這些初級的思想，以及對這些思想的思想組成的。
但是，為了避免混亂，要做出說明。
在上面剛剛引入的例子中，我們對初級感知思想給出了一種錯誤的簡化。
&ldquo嚯！那是紅色的！&rdquo并不是一種初級的感知思想，盡管它常常是我們口語表達會想到的第一個思想，甚至是我們無聲地在腦海裡想到的第一個思想。
沒有什麼是孤立的。
紅色的感知，是紅色物體與感知意識整體内容的關系。
這種關系中，最容易分析的是空間關系。
還有，在即刻感知中，那個紅色的物體，除了是紅色的物體以外什麼都不是。
它最好被稱為是一個&ldquo物體是紅色的&rdquo。
因而，對于一個直接知覺判斷而言，一個較好的近似表述是，嚯！那兒的物體是紅色的！但在這個表述方式中，其他更為複雜的關系無疑被省略了。
從科學分析中錯誤的簡化，到過度的抽象，再到一個過度普遍性的普遍觀念&mdash&mdash這種趨勢就是早期形而上學的起源。
它源于我們試圖用适當的形容詞來定義真實事物的隐含信念。
按照我們認為的這種趨勢，這個真實的東西是紅色的。
然而，我們真正的目标是，要在關系方面，明确我們對顯現的感知。
我們感知到的是，紅色與其他顯現有關。
我們的目标就是分析這些關系。
科學的目标之一是思想的和諧，也就是，确保我們有意識的思想表述不會作出邏輯相反的判斷。
另一個目标是這種和諧思想的擴展。
一些思想直接産生于感覺表象，它們是知覺的意識狀态的一部分。
像這樣的一種思維是：一個物體是紅色的在那裡。
但一般而言，這種思維不是口語化的，而是對意識内容的性質與關系的直接領會。
在這樣的思想中，不可以缺乏和諧。
因為直接領會在其本質上是唯一性的，我們不可能把一個物體領會成既是紅色的又是藍色的。
随後，當我們領會了藍色物體的時候，我們可以判斷，意識的其他元素是否不同。
就在那種特定情形下，這個原初的理解可以被稱為錯誤。
但盡管事實存在，人們還是會有一個對紅色物體的領會。
當我們談到感覺表象時，我們指的是這些本質上與它知覺有關的最初的思想。
但也有關于思想的思想，以及源自其他思想的思想，這些都是間接的思想。
在這一點上，我們可以很明确地區分：一個實際的思想表述，即實際做出的判斷；一個僅僅作為假設的思想表述的命題，即思想表述的想象可能性。
請注意，意識的實際完整的思想内容，既不是肯定的、也不是否定的，它隻是我們思考的東西。
因此，思考&ldquo二加二等于四&rdquo與肯定&ldquo二加二等于四&rdquo是不同的。
在第一種情況下，思想表述為命題；在第二種情況下，思想表述為對命題的肯定，而命題已退化為一個純粹的命題，或者說，命題已經退化為一個假設的思想表述。
在思想與事實之間，我們有時會作出區分。
但就涉及的物理科學而言，事實是思想，思想也是事實。
即，感覺表象的事實，在它們影響科學時，它們是即刻領悟的要素，而這種即刻領悟就是思想。
還有，實際的思想表述，最初的或間接衍生的，都是科學需要解釋的具體事實。
事實是給定的，但思想是自由的，這種對事實和思想的區分并不絕對。
在狹義的對感覺表象的即刻領會上，我們可以揀選和修改我們的感覺表象，讓事實在一定程度上服從意志。
再有，我們思想表述之流隻是部分地被明确的意志修改。
我們能選擇我們的身體經驗，我們發現我們在思考，即，一方面我們主導的必要感覺中有所選擇，另一方面有意識的思想内容（涉及間接衍生的思想）并不全部由意志選擇構成。
因此，總體說來，間接衍生的思想有一個很大的原初領域，也就是按照類型給出的、感覺表象的最初思想的領域。
這就是我們思考事物的方式，據我們所知，并非完全出于抽象的需要，而是因為我們承襲了環境中的方法。
這就是我們發現自己思考的方式，一種隻有通過巨大的努力才能從根本上擱置的方式，而且隻能在很短的時間内擱置。
這就是我所說的&ldquo常識思維的整體裝置&rdquo。
這是科學中假定的思想體系。
這是一種思維方式，而不是一套公理。
事實上，在整理人類經驗中發現正是這一套概念有用。
它詳細地被修改，但從總體上被假設。
對科學的解釋是為了尋找與自然有關的概念和命題，這些概念和命題解釋了這些常識性概念的重要性。
例如，椅子是一個常識性的概念，分子和電子解釋了我們對椅子的看法。
科學的目标是，把我們的反思和衍生的思想，與感覺表象的即刻領會所涉及的最初思想相協調。
它還旨在産生這樣的衍生思想，并邏輯地編織在一起。
這就是科學的理論，它要達到的和諧是理論與觀察的一緻，其中觀察是指對感覺表象的領會。
因而，科學的目的是雙重的：（1）産生與經驗相一緻的理論，（2）解釋自然的常識概念，至少解釋出主要梗概。
在思想和諧統一的科學理論中，這種解釋表現為對概念的留存。
我并沒有斷言說，這就是過去科學家們想要達到或他們能夠成就的思想。
隻要科研工作有任何成功的标準，這就暗示着科研工作的實際成果。
簡而言之，我們這裡讨論的是觀念的自然曆史，而不是科學家的各種意志。
二、客體 我們在空間中感覺到一些事物。
例如，在這些事物中有：狗、椅子、窗簾、水珠、陣風、火焰、彩虹、鐘聲、香味、疼痛和痛苦。
關于這些感覺的起源，有一種科學性解釋。
這種解釋的根據是分子、原子、電子及其相互關系，特别是它們的空間關系，以及在空間中傳播的這些空間關系的擾動波。
科學解釋的基本元素，不是能直接感覺到的事物，例如分子等。
例如，我們并不感覺到光波。
數百萬次這樣的波在一段時間内的沖擊，産生的結果就是視覺。
因此，直接感知到的客體對應于物理世界中的一系列事件，這些事件延續了一段時間。
感知到的客體并不總是對應于同一組分子。
同一隻貓，幾年之後，我們識别出它的時候，我們關聯的已經是跟幾年前不同的分子了。
讓我們對科學的解釋忽略片刻。
被感知的客體在很大程度上是我們想象的假定。
當我們看到那隻貓時，我們還意識到，它很高興看見我們。
我們僅僅聽見它發出的喵嗚聲，看到它弓起來的背，并感覺它靠着我們磨蹭。
因此，我們必須區分出來，單一間接的思想客體（那隻貓），與許多直接的感覺客體之間有什麼不同。
因此，當我們說起我們感覺的那隻貓，并理解它的感受時，我們指的是，我們聽到一個聲音的感覺客體，我們看到一個視覺的感覺客體，我們摸到一個觸覺的感覺客體，以及我們想到一隻貓并想象它的感受。
感覺客體通過實踐關系和空間關系相互關聯。
那些同時出現的感覺客體（在空間上也是一緻的），被思想結合到一隻貓的知覺中。
感覺客體的這種組合通常是一種本能的直接判斷，不需要進行推理。
有時隻存在一個感覺客體。
例如，我們聽到喵嗚的聲音，說房間裡一定有一隻貓。
從感覺客體過渡到貓的轉換，通過深思熟慮的推理而做出。
甚至在幾個感覺客體同時出現時，也可能引發這樣一種自覺的努力。
例如，在黑暗中，我們感覺到某個東西，聽到來自同一個地方的喵嗚的叫聲，想：這肯定是一隻貓。
視覺更大膽，當我們看到一隻貓時，我們不會多想。
在貓不喵嗚叫時，我們随着我們看到景象來判斷貓。
但是，這種對視覺客體和思想客體的直接識别可能會導緻錯誤&mdash&mdash鳥類啄食阿佩利斯所畫的葡萄。
單一的感覺客體是一個複雜的實體。
壁爐上的一片瓷磚，我們在穩定的光線下觀察它，保持我們自己的位置不變，它作為單一的視覺客體就可能保持不變。
即使這樣，它也會在時間上延續，并且在空間上可分。
把這片瓷磚從它所組成的一個更大的整體中區分出來，多少有點武斷。
閃耀的火光和我們位置的變動，改變了視覺客體。
我們判斷：作為思想客體的那片瓷磚仍然保持不變；作為視覺客體的火裡的煤在逐漸改變，盡管在很短時期内保持不變；作為思想客體的那塊煤正在改變。
火焰是不一樣的，它的形狀隻是依稀可辨。
我們得出的結論是，一個視覺客體能保持完全相同，這是一種思想的幻象。
考慮一下那個情形，我們保持在穩定的光線中，認為瓷磚是一個不變的視覺客體。
某一次感知到的感覺客體，和另一次看到的感覺客體，是不同的。
因此，中午看到的瓷磚，與12點30分看到的瓷磚，截然不同。
不存在一瞬間的感覺客體。
當我們凝視瓷磚時，一分鐘，或一秒鐘，或十分之一秒，已經流逝了：視覺本質上有一段時間的持存。
有一股視覺之流，我們可以分辨出它的各個部分。
但這些部分也都是流變的，并且隻有在思想上，視覺之流才能分成一些元素的連續。
這個視覺之流可能是&ldquo穩定&rdquo的，就像在不變的視線下的瓷磚的情況一樣；也可能是&ldquo湍流&rdquo的，就像在凝視的視線下的火焰的情況一樣。
在這兩種情況下，視覺客體都是視覺之流中任意某個一小部分。
再有，構成視覺上的瓷磚的視覺連續之流，僅僅是整個視覺表象之流的一個可識别部分。
因此，最後，我們設想我們自己每一個周期都有一個完整的時間流變（或流）的感覺表象。
這個流可分為多個部分。
區分的根據是感覺的差異，包括在該期限内的感覺類型的差異，同一感覺類型内的性質和強度的差異，時間關系的差異，以及空間關系的差異。
此外，這些部分并不相互排斥，存在于無限的多樣性中。
各部分之間的時間關系引發了記憶和認知的問題，主題太複雜，無法在這裡讨論。
必須作出一個注解。
如果被接納，如前所述，我們不是生活在瞬間，而是生活在持續時間，也就是說，現在本質上占據了一段時間。
記憶和即刻表象之間的區别并不是非常基本的，因為我們總是有着逐漸消失的現在，現在的消失是因為它變成了即刻的過去。
我們意識的這個區域既不是純粹的記憶，也不是純粹的即刻表象。
無論如何，記憶也是意識中的一種表象。
另一點是要注意與記憶有關的問題。
當前事件和過去事件之間沒有直接的時間關系。
當前事件僅與過去事件的記憶相關。
但是，對過去事件的記憶本身，就是意識中的一個現在的元素。
我們堅持這樣一個原則：可進行直接比較的兩者，它們的關系隻能存在于有意識的要素之間，兩者都存在于知覺發生的當下。
知覺要素之間的所有其他關系都是可以推理的結構。
因此，有必要解釋事件流中的區别如何自我建立，以及可見世界為什麼沒像折紙那樣疊成一個單一的現在。
困難的解決之道是觀察，可觀察到，現在
它純粹是關于事實問題的判斷，并且它的意義我們必須用那句著名的成語來解釋：&ldquo人，自然的仆人和臣子。
&rdquo 這樣，剩下的思想領域對于物理學來說，仍然還是太寬了。
它包括本體論，即确定真實存在者的本性；或者說，包括形而上學。
從一種抽象的觀點來看，把形而上學的探究排除在外是一種缺憾。
形而上學的探究是對科學價值的必要批判，它告訴我們科學全都到來将是什麼。
謹慎地把形而上學從科學思想中分離開的理由純粹基于實踐。
更确切地說，因為在适當的争論之後，我們關于科學能夠達成一緻；然而，迄今為止關于形而上學的辯論，分歧在日益加劇。
在文明思想的早期，科學與形而上學的這些特征是無法預料的。
希臘人認為，形而上學比物理學更容易，他們傾向于從事物本性的先天概念中推論科學的原理。
因為他們生動的自然主義，和他們對第一手知覺的喜愛，這種極其有害的傾向得到了抑制。
中世紀的歐洲，未加抑制地分享了這種傾向。
在本體論問題上，可能有些遠古時代會得出一緻同意的結論；而科學的進步可能導緻對立的思想脈絡日益根深蒂固，既不能調和也不能止息。
在這樣的時代裡，形而上學和物理科學互換了角色。
我們發現了這種情況，要處理好這種角色互換。
但仍有一個問題。
在沒有預先确定什麼是真實存在的情況下，人類如何對科學取得一緻意見？我們必須在對事實的分析中找到這個答案，而科學活動的領域由這些事實形成。
人類在感知，并發現自身對感知進行思考。
關鍵不在于那些不經思考的感知元素，而在于思考。
當即刻的判斷形成：嚯！那是紅色的！它無關緊要，隻要我們能夠想象出在其他環境的那個樣子就行。
當那個判斷是：嚯！藍色的！甚至可能是：嚯！什麼都沒有！或許，這樣會讓我們覺得情況更好。
盡管你有什麼意向和意圖，它當時恰恰正是紅色的。
除此之外，其他的每件事物都隻是假設性的推想。
物理科學的領域就是由這些初級的思想，以及對這些思想的思想組成的。
但是，為了避免混亂，要做出說明。
在上面剛剛引入的例子中，我們對初級感知思想給出了一種錯誤的簡化。
&ldquo嚯！那是紅色的！&rdquo并不是一種初級的感知思想，盡管它常常是我們口語表達會想到的第一個思想，甚至是我們無聲地在腦海裡想到的第一個思想。
沒有什麼是孤立的。
紅色的感知，是紅色物體與感知意識整體内容的關系。
這種關系中，最容易分析的是空間關系。
還有，在即刻感知中，那個紅色的物體，除了是紅色的物體以外什麼都不是。
它最好被稱為是一個&ldquo物體是紅色的&rdquo。
因而，對于一個直接知覺判斷而言，一個較好的近似表述是，嚯！那兒的物體是紅色的！但在這個表述方式中，其他更為複雜的關系無疑被省略了。
從科學分析中錯誤的簡化，到過度的抽象，再到一個過度普遍性的普遍觀念&mdash&mdash這種趨勢就是早期形而上學的起源。
它源于我們試圖用适當的形容詞來定義真實事物的隐含信念。
按照我們認為的這種趨勢，這個真實的東西是紅色的。
然而，我們真正的目标是，要在關系方面，明确我們對顯現的感知。
我們感知到的是，紅色與其他顯現有關。
我們的目标就是分析這些關系。
科學的目标之一是思想的和諧，也就是，确保我們有意識的思想表述不會作出邏輯相反的判斷。
另一個目标是這種和諧思想的擴展。
一些思想直接産生于感覺表象，它們是知覺的意識狀态的一部分。
像這樣的一種思維是：一個物體是紅色的在那裡。
但一般而言，這種思維不是口語化的，而是對意識内容的性質與關系的直接領會。
在這樣的思想中，不可以缺乏和諧。
因為直接領會在其本質上是唯一性的，我們不可能把一個物體領會成既是紅色的又是藍色的。
随後，當我們領會了藍色物體的時候，我們可以判斷，意識的其他元素是否不同。
就在那種特定情形下，這個原初的理解可以被稱為錯誤。
但盡管事實存在，人們還是會有一個對紅色物體的領會。
當我們談到感覺表象時，我們指的是這些本質上與它知覺有關的最初的思想。
但也有關于思想的思想，以及源自其他思想的思想，這些都是間接的思想。
在這一點上，我們可以很明确地區分：一個實際的思想表述，即實際做出的判斷；一個僅僅作為假設的思想表述的命題，即思想表述的想象可能性。
請注意，意識的實際完整的思想内容，既不是肯定的、也不是否定的，它隻是我們思考的東西。
因此，思考&ldquo二加二等于四&rdquo與肯定&ldquo二加二等于四&rdquo是不同的。
在第一種情況下，思想表述為命題；在第二種情況下，思想表述為對命題的肯定，而命題已退化為一個純粹的命題，或者說，命題已經退化為一個假設的思想表述。
在思想與事實之間，我們有時會作出區分。
但就涉及的物理科學而言，事實是思想，思想也是事實。
即，感覺表象的事實，在它們影響科學時，它們是即刻領悟的要素，而這種即刻領悟就是思想。
還有，實際的思想表述，最初的或間接衍生的，都是科學需要解釋的具體事實。
事實是給定的，但思想是自由的，這種對事實和思想的區分并不絕對。
在狹義的對感覺表象的即刻領會上，我們可以揀選和修改我們的感覺表象，讓事實在一定程度上服從意志。
再有，我們思想表述之流隻是部分地被明确的意志修改。
我們能選擇我們的身體經驗，我們發現我們在思考，即，一方面我們主導的必要感覺中有所選擇，另一方面有意識的思想内容（涉及間接衍生的思想）并不全部由意志選擇構成。
因此，總體說來，間接衍生的思想有一個很大的原初領域，也就是按照類型給出的、感覺表象的最初思想的領域。
這就是我們思考事物的方式，據我們所知，并非完全出于抽象的需要，而是因為我們承襲了環境中的方法。
這就是我們發現自己思考的方式，一種隻有通過巨大的努力才能從根本上擱置的方式，而且隻能在很短的時間内擱置。
這就是我所說的&ldquo常識思維的整體裝置&rdquo。
這是科學中假定的思想體系。
這是一種思維方式，而不是一套公理。
事實上，在整理人類經驗中發現正是這一套概念有用。
它詳細地被修改，但從總體上被假設。
對科學的解釋是為了尋找與自然有關的概念和命題，這些概念和命題解釋了這些常識性概念的重要性。
例如，椅子是一個常識性的概念，分子和電子解釋了我們對椅子的看法。
科學的目标是，把我們的反思和衍生的思想，與感覺表象的即刻領會所涉及的最初思想相協調。
它還旨在産生這樣的衍生思想，并邏輯地編織在一起。
這就是科學的理論，它要達到的和諧是理論與觀察的一緻，其中觀察是指對感覺表象的領會。
因而，科學的目的是雙重的：（1）産生與經驗相一緻的理論，（2）解釋自然的常識概念，至少解釋出主要梗概。
在思想和諧統一的科學理論中，這種解釋表現為對概念的留存。
我并沒有斷言說，這就是過去科學家們想要達到或他們能夠成就的思想。
隻要科研工作有任何成功的标準，這就暗示着科研工作的實際成果。
簡而言之，我們這裡讨論的是觀念的自然曆史，而不是科學家的各種意志。
二、客體 我們在空間中感覺到一些事物。
例如，在這些事物中有：狗、椅子、窗簾、水珠、陣風、火焰、彩虹、鐘聲、香味、疼痛和痛苦。
關于這些感覺的起源，有一種科學性解釋。
這種解釋的根據是分子、原子、電子及其相互關系，特别是它們的空間關系，以及在空間中傳播的這些空間關系的擾動波。
科學解釋的基本元素，不是能直接感覺到的事物，例如分子等。
例如，我們并不感覺到光波。
數百萬次這樣的波在一段時間内的沖擊，産生的結果就是視覺。
因此，直接感知到的客體對應于物理世界中的一系列事件，這些事件延續了一段時間。
感知到的客體并不總是對應于同一組分子。
同一隻貓，幾年之後，我們識别出它的時候，我們關聯的已經是跟幾年前不同的分子了。
讓我們對科學的解釋忽略片刻。
被感知的客體在很大程度上是我們想象的假定。
當我們看到那隻貓時，我們還意識到，它很高興看見我們。
我們僅僅聽見它發出的喵嗚聲，看到它弓起來的背，并感覺它靠着我們磨蹭。
因此，我們必須區分出來，單一間接的思想客體（那隻貓），與許多直接的感覺客體之間有什麼不同。
因此，當我們說起我們感覺的那隻貓，并理解它的感受時，我們指的是，我們聽到一個聲音的感覺客體，我們看到一個視覺的感覺客體，我們摸到一個觸覺的感覺客體，以及我們想到一隻貓并想象它的感受。
感覺客體通過實踐關系和空間關系相互關聯。
那些同時出現的感覺客體（在空間上也是一緻的），被思想結合到一隻貓的知覺中。
感覺客體的這種組合通常是一種本能的直接判斷，不需要進行推理。
有時隻存在一個感覺客體。
例如，我們聽到喵嗚的聲音，說房間裡一定有一隻貓。
從感覺客體過渡到貓的轉換，通過深思熟慮的推理而做出。
甚至在幾個感覺客體同時出現時，也可能引發這樣一種自覺的努力。
例如，在黑暗中，我們感覺到某個東西，聽到來自同一個地方的喵嗚的叫聲，想：這肯定是一隻貓。
視覺更大膽，當我們看到一隻貓時，我們不會多想。
在貓不喵嗚叫時，我們随着我們看到景象來判斷貓。
但是，這種對視覺客體和思想客體的直接識别可能會導緻錯誤&mdash&mdash鳥類啄食阿佩利斯所畫的葡萄。
單一的感覺客體是一個複雜的實體。
壁爐上的一片瓷磚，我們在穩定的光線下觀察它，保持我們自己的位置不變，它作為單一的視覺客體就可能保持不變。
即使這樣，它也會在時間上延續，并且在空間上可分。
把這片瓷磚從它所組成的一個更大的整體中區分出來，多少有點武斷。
閃耀的火光和我們位置的變動，改變了視覺客體。
我們判斷：作為思想客體的那片瓷磚仍然保持不變；作為視覺客體的火裡的煤在逐漸改變，盡管在很短時期内保持不變；作為思想客體的那塊煤正在改變。
火焰是不一樣的，它的形狀隻是依稀可辨。
我們得出的結論是，一個視覺客體能保持完全相同，這是一種思想的幻象。
考慮一下那個情形，我們保持在穩定的光線中，認為瓷磚是一個不變的視覺客體。
某一次感知到的感覺客體，和另一次看到的感覺客體，是不同的。
因此，中午看到的瓷磚，與12點30分看到的瓷磚，截然不同。
不存在一瞬間的感覺客體。
當我們凝視瓷磚時，一分鐘，或一秒鐘，或十分之一秒，已經流逝了：視覺本質上有一段時間的持存。
有一股視覺之流，我們可以分辨出它的各個部分。
但這些部分也都是流變的，并且隻有在思想上，視覺之流才能分成一些元素的連續。
這個視覺之流可能是&ldquo穩定&rdquo的，就像在不變的視線下的瓷磚的情況一樣；也可能是&ldquo湍流&rdquo的，就像在凝視的視線下的火焰的情況一樣。
在這兩種情況下，視覺客體都是視覺之流中任意某個一小部分。
再有，構成視覺上的瓷磚的視覺連續之流，僅僅是整個視覺表象之流的一個可識别部分。
因此，最後，我們設想我們自己每一個周期都有一個完整的時間流變（或流）的感覺表象。
這個流可分為多個部分。
區分的根據是感覺的差異，包括在該期限内的感覺類型的差異，同一感覺類型内的性質和強度的差異，時間關系的差異，以及空間關系的差異。
此外，這些部分并不相互排斥，存在于無限的多樣性中。
各部分之間的時間關系引發了記憶和認知的問題，主題太複雜，無法在這裡讨論。
必須作出一個注解。
如果被接納，如前所述，我們不是生活在瞬間，而是生活在持續時間，也就是說，現在本質上占據了一段時間。
記憶和即刻表象之間的區别并不是非常基本的，因為我們總是有着逐漸消失的現在，現在的消失是因為它變成了即刻的過去。
我們意識的這個區域既不是純粹的記憶，也不是純粹的即刻表象。
無論如何，記憶也是意識中的一種表象。
另一點是要注意與記憶有關的問題。
當前事件和過去事件之間沒有直接的時間關系。
當前事件僅與過去事件的記憶相關。
但是，對過去事件的記憶本身，就是意識中的一個現在的元素。
我們堅持這樣一個原則：可進行直接比較的兩者，它們的關系隻能存在于有意識的要素之間，兩者都存在于知覺發生的當下。
知覺要素之間的所有其他關系都是可以推理的結構。
因此，有必要解釋事件流中的區别如何自我建立，以及可見世界為什麼沒像折紙那樣疊成一個單一的現在。
困難的解決之道是觀察，可觀察到，現在
