第九章 對一些科學觀念的剖析
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本身就是一個持續時間，因此它包括直接感知的事件之間的時間關系。
換言之，我們把現在和過去、未來放在同一個基礎上，把過去、現在和未來包含在它的前因和後繼事件中，這樣過去、現在和未來在這方面完全是相似的觀念。
因此，将有兩個事件a和b，兩者都在同一個現在，但事件a将直接被視為先于事件b。
時間流轉，事件a消隐成過去，在新的當前持續時間中，事件b和c發生，事件b先于事件c，同樣在相同的現在持續時間中，仍然存在a和b時間關系的記憶。
然後，通過推理的建構，過去的事件a先于現在的事件c。
根據這一原則，意識要素即使不發生在同一個現在，它們之間的時間關系也能夠被建立起來。
這裡解釋的原理被我們稱之為聚合原理，這是這個原理的第一個例子。
這是精神建構的基本原理之一，我們根據它建構了外部物質世界的概念。
稍後将讨論其他示例。
各部分之間的空間關系是混亂而波動的，通常缺乏确定的精度。
為了使我們的智力得以思考，我們把注意力限定在那些相互關系足夠簡單的部分上，而萬能鑰匙就是通過縮小範圍來收斂至簡單的原理，我們稱之為&ldquo收斂原理&rdquo，這一原理延伸到整個感覺表象領域。
這一原理的第一次應用發生在時間方面。
時間的延伸越短，包含在其中的感覺表象方面就越簡單。
變化帶來的令人困惑的影響會減少，在許多情況下可以忽略不計。
自然限制了思想的行為，使這些試圖實現現在内容的行為限定在足夠短的時間延伸之内，确保感覺之流大部分實現這種靜态的簡單性。
在短時間内，在近似靜态的感覺世界中，空間關系得到簡化。
通過将這個靜态世界劃分為受限制的空間内容的一部分，可以獲得進一步的簡單化。
由此得到的各部分有更簡單的相互空間關系，收斂原理同樣适用。
最後，通過進一步的劃分，将已經限制在空間和時間上的部分變得更小，使它們以感官類型的同質性、感官質量的同質性和強度的同質性為特征，從而獲得最後的簡單性。
這三個限制過程最終産生了我們前面提到的感覺客體。
因此，感覺客體是一種主動的過程的産物，根據收斂原理作出辨别，它是在完整的感覺表象之流中尋求簡單化的關系的結果。
知覺的思想客體是一條關乎自然的基本規律的實例，這條規律關于客體的穩定性。
它就是感覺客體一緻性的原理。
這條穩定性的法則适用于時間，也适用于空間。
此外，它還必須與另一條法則結合使用，即收斂至簡單的原理，感覺客體就是按照這個原理衍生出來的。
感覺表象的一些複合的支流可以用以下特征來區分：（1）屬于單一感覺的感覺客體的時間演替，參與了這樣的複合支流，是由非常相似的客體組成的，這些客體的修改隻是逐漸地增加，因此形成了複合支流之中的一個成分同質性的流。
（2）那些不同感官的感覺客體，隻要它們被明确地領會，它們會被限定在任意足夠短的時間内，空間關系又是完全一樣的。
因此，這些各種成分的流都是同質的，&ldquo一緻地&rdquo組成了這整個複合支流。
（3）還有其他與該複合支流相關的感覺表象也在發生，它們具有其他的時間和空間關系，如果相似足夠接近的話，它們可以通過從類似的複合支流衍生的規則來确定。
這些被叫做&ldquo相關的感覺表象&rdquo。
作為一個整體看這種支流，在這裡被稱為&ldquo知覺的第一個原初的思想客體&rdquo。
例如，我們看一個橘子半分鐘，拿着它，聞聞它，注意它在果籃中的位置，然後轉身離開。
在這半分鐘内，橘子的感覺之流表象是知覺的第一個原初的思想客體。
我們認為支撐着橘子的果籃，就是一個相關的感覺表象。
第一個原初的思想客體形成的本質依據是空間關系的重合。
我們會在一刹那間知覺到各種類型的感覺客體，它們的空間關系是重合的，它們就結合成為第一個原初的思想客體。
一般來說，空間關系的重合是近似的重合，而我們的領會隻是模糊的領會。
因此，一緻的空間關系，将感覺客體聯合為第一個原始的思想客體；不同的空間關系，把感覺客體從聚合中分離出來作為第一個原始的思維客體。
對于某些感覺客體群，這種聯合可能是一種沒有任何推理的直接判斷。
因此，最初的知覺思想是第一個原初的思想客體，而分離的感覺客體是作用于記憶的反思分析的結果。
例如，視覺的感覺客體和觸覺的感覺客體通常首先要聯系在一起，其次才是在思想中分離。
但有時這種聯系是搖擺不定的，例如，貓的叫聲客體和貓的視覺客體之間的聯系。
總而言之，各分支的感覺&mdash知覺流合并成了第一個原初的知覺的思想客體，即瞬間的貓，因為屬于這條流的感覺&mdash知覺在同一個地方；但其實我們可以反過來說，這些分支的感覺流在同一個地方，正是因為它們屬于同一個瞬間的貓。
這種分析，即對各種原始思想客體，在任何一個小的當前持續時間内的、完整的感官表象流的分析，隻是部分地符合事實。
一個原因是，許多感覺客體，以聲音為例，如果其空間關系是模糊和不确定的，我們的感覺器官與之關聯的空間關系也是模糊的，從科學解釋的角度說它們産生的起源也是模糊的。
把我們凝視了半分鐘的橘子，闡述成一般詞語意義上的橘子&mdash&mdash這樣一個進程，還涉及到兩個原理：聚合原理和假想的感覺表象原理。
聚合原理，如這裡所使用的那樣，采用的形式是：許多不同的知覺的第一個原初的思想客體，如果構成這些客體的許多支流充分地相似，如果它們的發生時間不同，并且如果關聯的感覺表象充分地相似，就可以被設想為一個知覺的思想客體。
例如，離開橘子五分鐘後，我們回來了。
一個新的原初知覺思想客體呈現在我們面前，它與我們之前體驗過半分鐘的橘子不可區分。
它還在同一個水果籃中，我們将一個橘子的兩個表象聚合成同一個橘子。
通過這樣的聚合，我們獲得了&ldquo知覺的第二個原初的思想客體&rdquo，但無論我們如何繼續進行這種聚合，橘子總比我們聚合的多。
例如，當我們說，如果湯姆沒有吃橘子，那麼橘子就在櫃子裡。
這意味着什麼？ 當前事實的世界不僅僅是一個感覺表象之流。
我們發現自己有情感、意志、想象、概念和判斷。
任何進入意識的因素，都不是單獨甚或孤立存在的。
我們正在分析感覺表象和其他意識的因素之間的某些關系。
到目前為止，我們隻考慮了概念和判斷的因素。
想象，是橘子完成的必要條件，也就是假想意義的感覺表象。
争論我們是否應該有這樣的想象，或者讨論它們所對應現實的形而上學的真理是什麼，對我們而言無關緊要。
我們在這裡隻關注一個事實，那就是，這樣的想象是存在的，并且本質上進入了知覺的思想客體的概念的形成，而知覺恰恰是科學的第一手數據。
我們把橘子看作是感覺表象的一個永久收集，就好像它們是一個實際的元素那樣地存在于我們的意識中，可實際上它們并不是。
因此，我們設想的橘子，被認為是在櫥櫃中的橘子的形狀、氣味、顔色和其他特性。
也就是說，我們想象感覺表象的各種假想的可能性，在我們的意識中認為它們需要現實性，其實現實性對它們的存在不重要。
對科學而言，至關重要的事實正是我們的設想。
就物理科學而言，它對現實形而上學的意義，不具有科學意義上的重要性。
以這種方式完成的那隻橘子是知覺的思想客體。
必須記住，在知覺的思想客體形成過程中，判斷和概念的産生主要是本能判斷和本能的概念，而不是有意識地尋求的概念和判斷，不是在采納之前有意識的批判。
它們的采用是由對未來的期望所推動和交織而成的。
在未來的期望中，假設進入了實際，并且進一步判斷了其他意識的存在。
因此，對于一個意識來說，許多東西是假設；而在其他人的判斷裡，它們卻是現實的。
知覺的思想客體，事實上是這樣一種策略，使得我們的反思意識關系清晰明白起來，而這一關系保持在完整的感覺表象之流中。
這種策略的效用毋庸置疑，它正是整個常識思想結構得以建立的基石。
但當我們考慮到其适用範圍時，證據是令人迷惑的。
我們的感覺表象，在很大程度上，可以理解為對各種持久的思想客體的知覺。
但是，感覺表象幾乎在任何時候都不能完全隻用這種方式來解釋。
視覺很可能适合這種解釋，但視覺卻容易被障蔽。
例如，觀察眼鏡中的反射，半截在水中半截在水面上、看上去彎曲的筷子，彩虹，隐藏了發光物體的明亮光斑，以及許多類似的現象。
聲音更難辦，在很大程度上，聲音傾向于使自身脫離任何這樣的客體。
例如，我們看到了鐘，我們也聽到了來自鐘的聲音；但我們也說我們聽到了鐘。
同樣，牙痛很大程度上是由牙痛本身引起的，隻是間接地由牙齒的神經知覺到。
說明每一種感覺都能蓄積出同樣的效果。
另一個困難來自事實的變化。
思想客體被認為是一個在每一瞬間都完全真實的事物。
肉被買來然後被煮熟，草生長然後枯萎，煤在火中燃燒。
埃及的金字塔多年來保持不變，但即使金字塔也并非完全不變。
改變的困難被逃避了，僅僅是在一個假定的邏輯謬誤上加上一個技術性的拉丁名。
把肉稍微煮一下，肉還是肉，但在烤箱裡烤兩天就會化成灰燼。
什麼時候肉不再是肉了？思想客體的主要用途是，此時此地把它作為一個東西的概念，彼時彼處可以被識别。
這個概念适用于短時間内的大多數事物，适用于長時間内的許多事物。
但感覺表象作為一個整體完全拒絕容忍這個概念。
我們現在來到了關于解釋的反思區域，這就是科學。
通過收斂至簡單的原理的應用，很大一部分困難會立即被消除。
習慣性地，我們把我們的思想客體弄得太大，我們應該将其以更小的部分來思考。
例如，斯芬克斯獅身人面像的鼻子被削成了碎片，通過适當的調查，在西歐或北美的一些私人住宅中，我們可以找到丢失的部分。
因此，無論是獅身人面像的其餘部分，還是碎片，都恢複了其永久性。
此外，我們通過把客體設想得很小，小到隻有在最有利的情況下才能觀察到的，以此來擴大這種解釋。
這是收斂原理在自然界應用中的廣泛延伸；但這個原理得到了精确觀測的曆史的充分支持。
因此，在很大程度上，知覺的思想客體的變化被解釋為，把整體分解成更小的部分，這些很小的部分本身也是知覺的思想客體。
知覺的思想客體，在文明化了的人類的常識思想中，幾乎全都是假設的。
物質宇宙在很大程度上是一個想象的概念，這種想象是基于直接感覺表象的薄弱基礎上的想象。
但它同樣也是事實，一個我們可以對其想象的事實。
因此，它在我們的意識中是真實的，正如感覺表象在那裡也是真實的一樣。
我們意識中的兩個因素：感覺表象，和假想的感知思想客體的實際表象，通過反思性的批判，在相關的地方達成一緻。
即，把我們的感覺表象理解為對假想的知覺的思想客體的實際實現。
大規模地使用純假想性的知覺思想客體，使科學能夠解釋一些雜散的感覺客體。
而這些雜散的感覺客體，不能解釋為知覺思想客體的知覺，例如，聲音。
但是，在采取進一步的基本步驟之前，這些現象作為一個整體，抗拒沿此種路線作出解釋，這就改變了物質宇宙的整個概念。
即，知覺的思想客體被科學的思想客體所取代。
科學的思想客體是分子、原子和電子。
這些客體的特點是，它們擺脫了所有能在意識中直接地感覺表象的品質。
它們隻是通過它們的關聯現象，被我們獲知。
即，在我們的意識中，它們以它們所關涉的一系列事件的方式表象出來。
按這個方式，科學的思想客體就被認為是感覺表象的原因。
從感知的思想客體到科學的思想客體，這種轉變被一個關于事物的第一性和第二性的詳盡理論所掩蓋。
在思想中，用感覺&mdash知覺來表示我們對與科學思想客體有關的事件的知覺&mdash&mdash這樣的策略，是在感官的流動模糊性和思想的精确定義之間形成橋梁的基本手段。
在思想上，一個命題要麼是真的，要麼是假的。
一個實體，全然是其所是，而實體之間的關系（在觀念上）可以通過關于明确構想的實體的明确命題來表述。
感覺&mdash知覺對這些一無所知，就隻知道禮貌。
在調研的某個階段，準确性基本上崩潰了。
三、時間和空間 概括&mdash&mdash在知覺的思想客體之間保有時間的關系和空間的關系。
通過識别下列任意一條，感覺客體可以作為分離的客體被辨識出來。
（1）客體在感覺内容的差異，或（2）客體之間非同時性的時間關系，或（3）客體之間空間不重合時的空間關系。
因此，感覺客體産生于對整個感官表象流中的對比的識别。
也就是說，通過把客體識别作為相關的表述方式，來對比它們的關系。
感覺内容的差異，有無限複雜的多樣性。
在一般觀念的指導
換言之，我們把現在和過去、未來放在同一個基礎上，把過去、現在和未來包含在它的前因和後繼事件中，這樣過去、現在和未來在這方面完全是相似的觀念。
因此，将有兩個事件a和b，兩者都在同一個現在，但事件a将直接被視為先于事件b。
時間流轉，事件a消隐成過去，在新的當前持續時間中，事件b和c發生，事件b先于事件c，同樣在相同的現在持續時間中，仍然存在a和b時間關系的記憶。
然後，通過推理的建構，過去的事件a先于現在的事件c。
根據這一原則，意識要素即使不發生在同一個現在，它們之間的時間關系也能夠被建立起來。
這裡解釋的原理被我們稱之為聚合原理，這是這個原理的第一個例子。
這是精神建構的基本原理之一，我們根據它建構了外部物質世界的概念。
稍後将讨論其他示例。
各部分之間的空間關系是混亂而波動的，通常缺乏确定的精度。
為了使我們的智力得以思考，我們把注意力限定在那些相互關系足夠簡單的部分上，而萬能鑰匙就是通過縮小範圍來收斂至簡單的原理，我們稱之為&ldquo收斂原理&rdquo，這一原理延伸到整個感覺表象領域。
這一原理的第一次應用發生在時間方面。
時間的延伸越短，包含在其中的感覺表象方面就越簡單。
變化帶來的令人困惑的影響會減少，在許多情況下可以忽略不計。
自然限制了思想的行為，使這些試圖實現現在内容的行為限定在足夠短的時間延伸之内，确保感覺之流大部分實現這種靜态的簡單性。
在短時間内，在近似靜态的感覺世界中，空間關系得到簡化。
通過将這個靜态世界劃分為受限制的空間内容的一部分，可以獲得進一步的簡單化。
由此得到的各部分有更簡單的相互空間關系，收斂原理同樣适用。
最後，通過進一步的劃分，将已經限制在空間和時間上的部分變得更小，使它們以感官類型的同質性、感官質量的同質性和強度的同質性為特征，從而獲得最後的簡單性。
這三個限制過程最終産生了我們前面提到的感覺客體。
因此，感覺客體是一種主動的過程的産物，根據收斂原理作出辨别，它是在完整的感覺表象之流中尋求簡單化的關系的結果。
知覺的思想客體是一條關乎自然的基本規律的實例，這條規律關于客體的穩定性。
它就是感覺客體一緻性的原理。
這條穩定性的法則适用于時間，也适用于空間。
此外，它還必須與另一條法則結合使用，即收斂至簡單的原理，感覺客體就是按照這個原理衍生出來的。
感覺表象的一些複合的支流可以用以下特征來區分：（1）屬于單一感覺的感覺客體的時間演替，參與了這樣的複合支流，是由非常相似的客體組成的，這些客體的修改隻是逐漸地增加，因此形成了複合支流之中的一個成分同質性的流。
（2）那些不同感官的感覺客體，隻要它們被明确地領會，它們會被限定在任意足夠短的時間内，空間關系又是完全一樣的。
因此，這些各種成分的流都是同質的，&ldquo一緻地&rdquo組成了這整個複合支流。
（3）還有其他與該複合支流相關的感覺表象也在發生，它們具有其他的時間和空間關系，如果相似足夠接近的話，它們可以通過從類似的複合支流衍生的規則來确定。
這些被叫做&ldquo相關的感覺表象&rdquo。
作為一個整體看這種支流，在這裡被稱為&ldquo知覺的第一個原初的思想客體&rdquo。
例如，我們看一個橘子半分鐘，拿着它，聞聞它，注意它在果籃中的位置，然後轉身離開。
在這半分鐘内，橘子的感覺之流表象是知覺的第一個原初的思想客體。
我們認為支撐着橘子的果籃，就是一個相關的感覺表象。
第一個原初的思想客體形成的本質依據是空間關系的重合。
我們會在一刹那間知覺到各種類型的感覺客體，它們的空間關系是重合的，它們就結合成為第一個原初的思想客體。
一般來說，空間關系的重合是近似的重合，而我們的領會隻是模糊的領會。
因此，一緻的空間關系，将感覺客體聯合為第一個原始的思想客體；不同的空間關系，把感覺客體從聚合中分離出來作為第一個原始的思維客體。
對于某些感覺客體群，這種聯合可能是一種沒有任何推理的直接判斷。
因此，最初的知覺思想是第一個原初的思想客體，而分離的感覺客體是作用于記憶的反思分析的結果。
例如，視覺的感覺客體和觸覺的感覺客體通常首先要聯系在一起，其次才是在思想中分離。
但有時這種聯系是搖擺不定的，例如，貓的叫聲客體和貓的視覺客體之間的聯系。
總而言之，各分支的感覺&mdash知覺流合并成了第一個原初的知覺的思想客體，即瞬間的貓，因為屬于這條流的感覺&mdash知覺在同一個地方；但其實我們可以反過來說，這些分支的感覺流在同一個地方，正是因為它們屬于同一個瞬間的貓。
這種分析，即對各種原始思想客體，在任何一個小的當前持續時間内的、完整的感官表象流的分析，隻是部分地符合事實。
一個原因是，許多感覺客體，以聲音為例，如果其空間關系是模糊和不确定的，我們的感覺器官與之關聯的空間關系也是模糊的，從科學解釋的角度說它們産生的起源也是模糊的。
把我們凝視了半分鐘的橘子，闡述成一般詞語意義上的橘子&mdash&mdash這樣一個進程，還涉及到兩個原理：聚合原理和假想的感覺表象原理。
聚合原理，如這裡所使用的那樣，采用的形式是：許多不同的知覺的第一個原初的思想客體，如果構成這些客體的許多支流充分地相似，如果它們的發生時間不同，并且如果關聯的感覺表象充分地相似，就可以被設想為一個知覺的思想客體。
例如，離開橘子五分鐘後，我們回來了。
一個新的原初知覺思想客體呈現在我們面前，它與我們之前體驗過半分鐘的橘子不可區分。
它還在同一個水果籃中，我們将一個橘子的兩個表象聚合成同一個橘子。
通過這樣的聚合，我們獲得了&ldquo知覺的第二個原初的思想客體&rdquo，但無論我們如何繼續進行這種聚合，橘子總比我們聚合的多。
例如，當我們說，如果湯姆沒有吃橘子，那麼橘子就在櫃子裡。
這意味着什麼？ 當前事實的世界不僅僅是一個感覺表象之流。
我們發現自己有情感、意志、想象、概念和判斷。
任何進入意識的因素，都不是單獨甚或孤立存在的。
我們正在分析感覺表象和其他意識的因素之間的某些關系。
到目前為止，我們隻考慮了概念和判斷的因素。
想象，是橘子完成的必要條件，也就是假想意義的感覺表象。
争論我們是否應該有這樣的想象，或者讨論它們所對應現實的形而上學的真理是什麼，對我們而言無關緊要。
我們在這裡隻關注一個事實，那就是，這樣的想象是存在的，并且本質上進入了知覺的思想客體的概念的形成，而知覺恰恰是科學的第一手數據。
我們把橘子看作是感覺表象的一個永久收集，就好像它們是一個實際的元素那樣地存在于我們的意識中，可實際上它們并不是。
因此，我們設想的橘子，被認為是在櫥櫃中的橘子的形狀、氣味、顔色和其他特性。
也就是說，我們想象感覺表象的各種假想的可能性，在我們的意識中認為它們需要現實性，其實現實性對它們的存在不重要。
對科學而言，至關重要的事實正是我們的設想。
就物理科學而言，它對現實形而上學的意義，不具有科學意義上的重要性。
以這種方式完成的那隻橘子是知覺的思想客體。
必須記住，在知覺的思想客體形成過程中，判斷和概念的産生主要是本能判斷和本能的概念，而不是有意識地尋求的概念和判斷，不是在采納之前有意識的批判。
它們的采用是由對未來的期望所推動和交織而成的。
在未來的期望中，假設進入了實際，并且進一步判斷了其他意識的存在。
因此，對于一個意識來說，許多東西是假設；而在其他人的判斷裡，它們卻是現實的。
知覺的思想客體，事實上是這樣一種策略，使得我們的反思意識關系清晰明白起來，而這一關系保持在完整的感覺表象之流中。
這種策略的效用毋庸置疑，它正是整個常識思想結構得以建立的基石。
但當我們考慮到其适用範圍時，證據是令人迷惑的。
我們的感覺表象，在很大程度上，可以理解為對各種持久的思想客體的知覺。
但是，感覺表象幾乎在任何時候都不能完全隻用這種方式來解釋。
視覺很可能适合這種解釋，但視覺卻容易被障蔽。
例如，觀察眼鏡中的反射，半截在水中半截在水面上、看上去彎曲的筷子，彩虹，隐藏了發光物體的明亮光斑，以及許多類似的現象。
聲音更難辦，在很大程度上，聲音傾向于使自身脫離任何這樣的客體。
例如，我們看到了鐘，我們也聽到了來自鐘的聲音；但我們也說我們聽到了鐘。
同樣，牙痛很大程度上是由牙痛本身引起的，隻是間接地由牙齒的神經知覺到。
說明每一種感覺都能蓄積出同樣的效果。
另一個困難來自事實的變化。
思想客體被認為是一個在每一瞬間都完全真實的事物。
肉被買來然後被煮熟，草生長然後枯萎，煤在火中燃燒。
埃及的金字塔多年來保持不變，但即使金字塔也并非完全不變。
改變的困難被逃避了，僅僅是在一個假定的邏輯謬誤上加上一個技術性的拉丁名。
把肉稍微煮一下，肉還是肉，但在烤箱裡烤兩天就會化成灰燼。
什麼時候肉不再是肉了？思想客體的主要用途是，此時此地把它作為一個東西的概念，彼時彼處可以被識别。
這個概念适用于短時間内的大多數事物，适用于長時間内的許多事物。
但感覺表象作為一個整體完全拒絕容忍這個概念。
我們現在來到了關于解釋的反思區域，這就是科學。
通過收斂至簡單的原理的應用，很大一部分困難會立即被消除。
習慣性地，我們把我們的思想客體弄得太大，我們應該将其以更小的部分來思考。
例如，斯芬克斯獅身人面像的鼻子被削成了碎片，通過适當的調查，在西歐或北美的一些私人住宅中，我們可以找到丢失的部分。
因此，無論是獅身人面像的其餘部分，還是碎片，都恢複了其永久性。
此外，我們通過把客體設想得很小，小到隻有在最有利的情況下才能觀察到的，以此來擴大這種解釋。
這是收斂原理在自然界應用中的廣泛延伸；但這個原理得到了精确觀測的曆史的充分支持。
因此，在很大程度上，知覺的思想客體的變化被解釋為，把整體分解成更小的部分，這些很小的部分本身也是知覺的思想客體。
知覺的思想客體，在文明化了的人類的常識思想中，幾乎全都是假設的。
物質宇宙在很大程度上是一個想象的概念，這種想象是基于直接感覺表象的薄弱基礎上的想象。
但它同樣也是事實，一個我們可以對其想象的事實。
因此，它在我們的意識中是真實的，正如感覺表象在那裡也是真實的一樣。
我們意識中的兩個因素：感覺表象，和假想的感知思想客體的實際表象，通過反思性的批判，在相關的地方達成一緻。
即，把我們的感覺表象理解為對假想的知覺的思想客體的實際實現。
大規模地使用純假想性的知覺思想客體，使科學能夠解釋一些雜散的感覺客體。
而這些雜散的感覺客體，不能解釋為知覺思想客體的知覺，例如，聲音。
但是，在采取進一步的基本步驟之前，這些現象作為一個整體，抗拒沿此種路線作出解釋，這就改變了物質宇宙的整個概念。
即，知覺的思想客體被科學的思想客體所取代。
科學的思想客體是分子、原子和電子。
這些客體的特點是，它們擺脫了所有能在意識中直接地感覺表象的品質。
它們隻是通過它們的關聯現象，被我們獲知。
即，在我們的意識中，它們以它們所關涉的一系列事件的方式表象出來。
按這個方式，科學的思想客體就被認為是感覺表象的原因。
從感知的思想客體到科學的思想客體，這種轉變被一個關于事物的第一性和第二性的詳盡理論所掩蓋。
在思想中，用感覺&mdash知覺來表示我們對與科學思想客體有關的事件的知覺&mdash&mdash這樣的策略，是在感官的流動模糊性和思想的精确定義之間形成橋梁的基本手段。
在思想上，一個命題要麼是真的，要麼是假的。
一個實體，全然是其所是，而實體之間的關系（在觀念上）可以通過關于明确構想的實體的明确命題來表述。
感覺&mdash知覺對這些一無所知，就隻知道禮貌。
在調研的某個階段，準确性基本上崩潰了。
三、時間和空間 概括&mdash&mdash在知覺的思想客體之間保有時間的關系和空間的關系。
通過識别下列任意一條，感覺客體可以作為分離的客體被辨識出來。
（1）客體在感覺内容的差異，或（2）客體之間非同時性的時間關系，或（3）客體之間空間不重合時的空間關系。
因此，感覺客體産生于對整個感官表象流中的對比的識别。
也就是說，通過把客體識别作為相關的表述方式，來對比它們的關系。
感覺内容的差異，有無限複雜的多樣性。
在一般觀念的指導
